四世紀東晉（317－420）時，書家致力於鍛練書法技藝，探究筆法中如同自然妙有的美感，追求「工夫」與「天然」並美，古體與今體兼備。其中尤以「書聖」王羲之（303－361）最具典型。 南朝（420－589）至隋唐（581－907），由帝王主導，進行王羲之等名家書蹟的收藏鑑定、編次裝帙及摹寫刻石，建立了以王羲之為模範的古典傳統。中唐以後，典雅精緻的宮廷書風轉變，平民書家在書法創作中，加入富於個人魅力的技藝表現，士人書家則著重於情性的表達，書家的人格、學識與修養成為書法藝術的重要評價內容，為後世士人書法開啟了新的契機。 不過晉唐書蹟歷經千餘年流傳，因人為與時空因素，至今已十分稀少，本次特展完整展出院藏十五件題為晉唐人墨蹟，另配合展出兩件相關拓本。其中唐摹〈快雪時晴帖〉冊、〈平安何如奉橘帖〉卷與〈遠宦帖〉卷等三件名蹟首次同時展出，為王羲之楷、行、草的典型代表...(展开全部)

周晓枫，1969年生。散文见《人民文学》、《大家》、《花城》、《青年文学》等刊，他的语言富于想像力和音乐感，著有《鸟群》等。

【序論「本書の目的と構成」より】（抜粋） 道敎史において、二世紀から八世紀に至る約六百年間は、經典・敎理・人物・造像などの各分野において大きな發展と統合が遂げられた時代であった。このような道敎の各方面における展開については、唐の玄宗（在位七一二～七五六）の先天元年（七一二年）に編纂された道敎の類書である『一切道經音義』玄宗の「序」および「妙門由起」に記錄が見える。こうした記錄から、魏晉南北朝隋唐期においては、道敎諸組織による大規模な統合化の現象、卽ち諸組織がそれぞれ個別に有していた經典・敎理などを徐々に共有のものとして統合しつつ、體系化していく活動が行われていたことが窺える。 この體系化活動の中では樣々な事柄が整理され、後世に大きな影響を及ぼした。例えば、「三洞四輔」という道敎經典の分類法も、この體系化活動の過程で成立したものであり、以後、明代に編纂...(展开全部)

本編全部資料取材於香港中文大學所珍藏的盛宣懷檔案《盛氏愚齋往來函牘》。編者從六百餘名家手書中，精選重要人物一百位，就其手書原樣，綜輯各類函牘，共計一千七百餘通。

全書共分二十四章，首章為概論，其餘各章則分別介紹「因果關係」、「比較的句型」、「代名詞的清楚性」、「修飾語的位置」……等21個主題（詳見附錄），最後並有兩章練習題，供讀者複習並驗收學習成果。全書採取錯誤分析(Error Analysis)的例句，先提出不妥的句子，充分解釋後再提出正確的句子。這種分析方式基本上乃是GMAT的修辭考題型態，但作者一方面將句型及單字簡單化，但保持GMAT考題對英文修辭原則極佳的整理與系統架構，想學好英文及修辭的讀者，可藉由錯誤句型的分析及正確用法的提供，同時提昇英文閱讀與寫作的基礎。

田家英在公务之余，潜心为研究清史而收集、庋藏青代学者墨迹积之既久，渐具规模，成就了名闻海内外的“小莽苍苍斋”的收藏。共收清人作品一百七十馀件，有条幅、对联、手卷等，书体有真、隶、篆、飞白。根据上集续者来信要求，本书特将作者印章单独附上，以便读者查检方便。