本院所藏宋建安九行本，譌脫絕少而勝處獨多，宜付景印刊行，或可籍校勘文字得失，大有裨于聖學，微言之，探賾且寓傳存孤本秘笈於不墜之深意焉。

《景宋本脉经》共10卷，97篇。其中，卷1主要论述寸、关、尺3部脉位、浮中沉3种脉候，24种病脉体象（浮、芤、洪、滑、数、促、弦、紧、．沉、浮、革、实、微、色、细、软、弱、虚、散、缓、迟、结、代、动）及平脉、疾病将瘥和难愈脉侯；卷2论述“关前”、“关后”脉象，以及寸口、人迎、神门等部位的脉象变化及所主疾病，寸、关、尺各部脉象主病与治疗以及奇经八脉之脉象与主病；卷3主要论述脏腑的平、病、死脉；卷4沦述“遍诊法”与独取．寸口脉法的各部脉象主病、杂病的各种病脉、各种诊亏损病证及决死生脉侯；卷．5主要为辑录扁鹊和仲景脉法、扁鹊与华佗察色闻声要诀；卷6主要论述脏腑病机与病证；卷7主要介绍汗、吐、下、温、灸、刺、火、水等八法的适应证与禁忌证，热病诸症与死候；卷8论各种杂病的脉证治法；卷9主要阐述妇、儿科诸病的机理、脉证与预后；卷1为“手检图三十一部”，然图己亡佚...(展开全部)

《尚書註疏匯校》共二十卷，由山東大學杜澤遜先生主持編纂。該書所用底本為明萬歷北京國子監刻《十三經註疏》本，所用校本共18種，即唐開成石經本、宋刻單疏本、宋刻八行本、李盛鐸舊藏宋刻本、宋王朋甫刻本、宋刻纂圖互註本、宋魏縣尉宅刻本、蒙古平水刻本、魏了翁《尚書要義》、元相臺嶽氏刻本（清乾隆重刻）、元刻明修十行本、明永樂刻本、明嘉靖李元陽刻本、明崇禎毛氏汲古閣刻本、清乾隆武英殿刻本、清乾隆內府鈔《文淵閣四庫全書》本、清乾隆內府鈔《摛藻堂四庫全書薈要》本、清嘉慶阮元南昌府學刻本，同時吸收了15家前人尤其清代學者的校勘成果。出版形式上，《註疏》原文為底本影印，匯校長編則為排印，放在每卷《註疏》原文之後。

《经典释文》三十卷，首列《叙录》，综述经学传授源流，继释《周易》、《古文尚书》、《 毛诗》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋》、《公羊》、《谷梁》、《孝经》、《论语》、《老子》、《庄子》、《尔雅》各经。所采汉魏六朝音切有230余家，又兼载诸儒之训诂，以证诸经各本的异同，集汉魏以下校勘学的大成。后世考诸经古义，除注疏外，都赖此书以传。本书据宋刻宋元遞修本影印。

这套丛书分宋本、元本、明本、清刻本、少数民族古籍版本、坊刻本、家刻本、活字本、插图本、新文学版本等等多种专册来撰写，力求反映出我国版本研究的最新风貌和水平。当然，有人怕这样体例会欠统一，还会出现重复，编者认为不必担心。体例是大体上做到统一的，但不可能也不必要像教科书那么章节井然。编者回忆当年步入古籍版本领域时看了些什么书，有张之洞的《书目答问》，有叶德辉的《书林清话》，有孙毓修的《中国雕版源流考》，有叶昌炽的《藏书纪事诗》，还有各家的书目和题跋，真可说是五花八门，哪拘于一个体例，一个框框，可就是把版本之学学到了手。一套丛书十几种，内容有时出现点重复也不要紧，如有说毛晋汲古阁是家刻，也有说应属坊刻，各人写各人的，角度不同，见解也不尽一样，来点百花齐放，岂不比一花独开更有意思。

吴汝纶作为一代古文大师，于《尚书》用力尤深，《中西学术文丛：尚书故》是他最具代表性的著作。《中西学术文丛：尚书故》的写作始于光绪七年（1881年）以前，完成于光绪十四年（1888年），吴汝纶时任冀州知州。《中西学术文丛：尚书故》在体例上专用今文，不用“伪古文”，将《书序》总作一卷置于本经之后，深受清代考据学影响。吴汝纶治《书》主张义理、文章、训诂并重，他的训诂以《史记》为主，兼及其它，并注意向其他学者虚心求教，精益求精。

《尚书正义》内容简介：十三经是儒孥的基本典籍，是中华傅统文化中影响至深至逮的重要文献之一。在中国古代，堪与十三经比肩的唯有二十四史。面封这两大文化支柱，无论是诸子还是诗文其中难不乏角立特出者，甚或是叛逆者，却往往只能站在历史舞台的边缘，级以撼动其中心的地位。如果说二十四史是以记寅为本，从贯古今，鉴往说来，宣张门资治，更多发挥的是实用的镜鉴的作用，那末十三经则是整个封建社会的灵魂。自汉武帝接纳董促舒『罢黜百家，独尊儒术』的建议，设立五经博士，立于学官之后，直到清代，经学一直是历代统治者制定国策的理论信报，是士农工商各色人等齐家立身的行为规范。不仅如此，十三经还被法典化，于是有了『春科断狱』，『礼』成了『礼法』，而且是法上之法。它更被神化、宗教化，于是儒学成为国家、国教。它不但堂而皇之地被推广到所有官私学校之中，又潜移默化地影响着包括目不识丁之人在内的社...(展开全部)