本书是著名学者、山西大学中国社会史研究中心行龙教授围绕刘大鹏及其《退想斋日记》开展社会史微观研究的最新成果。全书围绕清末、民国时期山西太原县乡绅刘大鹏及其《退想斋日记》，以社会史微观研究的视角与方法，在运用史料细致地勾勒出刘大鹏个体生命史的同时，围绕个体生命与地方社会的互动，真正关注到了大时代里的“小人物”，并通过反观互动，对处于大变局时代的清末民国时期中国社会实现了“解剖麻雀式”深入的研究，是一部集中展现当下学界研究水准的微观史研究前沿新作。

本书是著名学者、山西大学中国社会史研究中心行龙教授围绕刘大鹏及其《退想斋日记》开展社会史微观研究的最新成果。全书围绕清末、民国时期山西太原县乡绅刘大鹏及其《退想斋日记》，以社会史微观研究的视角与方法，在运用史料细致地勾勒出刘大鹏个体生命史的同时，围绕个体生命与地方社会的互动，真正关注到了大时代里的“小人物”，并通过反观互动，对处于大变局时代的清末民国时期中国社会实现了“解剖麻雀式”深入的研究，是一部集中展现当下学界研究水准的微观史研究前沿新作。

本书分别为“读史札记”“书人书事”和“学问人生”三部分。收集了作者多年以来的读史札记、书评序跋，以及对先师顾诚先生及其学术的追忆等。

本书分别为“读史札记”“书人书事”和“学问人生”三部分。收集了作者多年以来的读史札记、书评序跋，以及对先师顾诚先生及其学术的追忆等。

凤兮凤兮归故乡，遨游四海求其凰。生死不过一场又一场轮回，轮回的尽头无人知晓，轮回地意义尚且虚无。

凤兮凤兮归故乡，遨游四海求其凰。生死不过一场又一场轮回，轮回的尽头无人知晓，轮回地意义尚且虚无。

《刘大櫆集》讲述儒者真实之理，庄生奇幻之文。道不二而数不一，是一篇之主。（《观化》，《海峰文集》卷一）这种“气化论”，使他进一步继承并发展戴氏的主张，曰：“文章者，人之精气所结”（《潘在洞时文序》，《刘大櫆集》卷三，）故进而从"气"的角度提出绝然不同于儒家的文学审美观：“文贵奇，所谓珍爱者必非常物”。

刘大櫆（1697～1780），字才甫，一字耕南，号海峰，安徽桐城（今分为枞阳）人。是清代桐城派古文创始人之一，同时亦擅长写诗，尽管其诗名不如文名，但袁枚在《随园诗话》中认为他诗胜于文。他还是沟通桐城派和另一清代古文派系阳湖派的桥梁。有人认为，他的思想和文字，都非方苞、姚鼐墨守宋儒理学者所能企及，如“深宫狎阿保，不怜百姓饥“这样大胆地把矛头指向皇帝的诗，在封建“盛世“是少见的。因此，可以说其诗文是研究清代诗文的重要材料，甚至是研究早期启蒙思想史的材料。 前言 卷一 天道上 天道中 天道下 雷說 辨異 觀化 養性 遠命 心知 息爭 解毁 慎始 叢說 井田 焚書辨 男子三十而娶女子二十而嫁 泰伯高於文王 續伯高於文王 難言一 難言二 難言三 續難言 贏說 卷二 書戰國策後 …… 附錄（一） 釋謔 時文論 附錄（二） 劉海峯簡譜 附錄（三） 劉海峯先生傳 海...(展开全部)

刘大櫆明确继承了庄子之“气化论”：“天地之气化，万变不穷。”（《刘大櫆集》卷一，《息争》）“道之所居，气与居之。气浸假而有象，象浸假而有数。道也者，不贰者也。数也者，不一者也。奇零也，参差也，自一而长之，以至于无穷也。……夫彼司化者，亦乘于气数之中而不能以自主耳。非其能为不齐而不能使之齐也。……儒者真实之理，庄生奇幻之文。道不二而数不一，是一篇之主。”（《观化》，《海峰文集》卷一）这种“气化论”，使他进一步继承并发展戴氏的主张，曰：“文章者，人之精气所结”（《潘在洞时文序》，《刘大櫆集》卷三，）故进而从“气”的角度提出绝然不同于儒家的文学审美观：“文贵奇，所谓‘珍爱者必非常物’。……奇气最难识，大约忽起忽落，其来无端，其去无迹。读古人文于起灭转接之间，觉有不可测识，便是奇气。”（《论文偶记》之十六）姚鼐将其发挥到极致：“鼐闻天地之道，阴阳刚柔而已。文...(展开全部)

《刘大櫆集》讲述儒者真实之理，庄生奇幻之文。道不二而数不一，是一篇之主。（《观化》，《海峰文集》卷一）这种“气化论”，使他进一步继承并发展戴氏的主张，曰：“文章者，人之精气所结”（《潘在洞时文序》，《刘大櫆集》卷三，）故进而从"气"的角度提出绝然不同于儒家的文学审美观：“文贵奇，所谓珍爱者必非常物”。