《末那皈依》作者钱文忠是季羡林先生的关门弟子、中国仅有的几位精通梵文巴利文的学者之一、复旦大学历史系教授、无锡钱家的后人。本书稿为作者的一本学术随笔集，以季羡林、王元化、钢和泰等学术大师及钱刚、李铮等中年学者为线索，以生动的文笔、饱含的热情为我们勾画了一幅20世纪中国学术 发展简史。书中既有对季羡林、王元化、黄侃等大师的评述、肯定，也有对沈曾植这样有争议的人物的重新重治，还有对陈三立、赵元任、郑振铎、周一良等先生的侧面描写，极大地丰富了这些学界前辈的形象。

是爱吗？他并没有不爱妻儿，只是被暧昧勾了心失了魄，纠结在甜蜜的刺激跟安宁琐碎的婚姻里，他徘徊观望，终成沧桑入海.......

简介：当一束光闯入黑暗，那么这束光便有罪，但若这束光永不离开，那么这便是救赎。    众人皆知。    如今的红提庙，破败不堪。    一无香火门客。    二无僧佛坐禅。    三无信奉之徒。    有的，只剩一个小姑娘。

是爱吗？他并没有不爱妻儿，只是被暧昧勾了心失了魄，纠结在甜蜜的刺激跟安宁琐碎的婚姻里，他徘徊观望，终成沧桑入海.......

在思想史上，《但丁：皈依的诗学》作者弗里切罗给我们的启迪在于，他立足于奥古斯丁传统，发现了基督教精神与“诗”在本质上的某种类似，从弗里切罗的立足点或许可以推出，在某种程度上，文艺复兴“诗”的复活恰恰是基督教的一种精神向度“世俗化”后的必然结果——换言之，基督教在某种程度上刺激了现代性的产生。无论我们对于弗里切罗的结论是认同还是反对，我们都能从他的论证过程受到启发、并进而对“诗与哲学之争”、“启示与理性”等问题有更为深入和全面的思考。

自《汉传佛教的反思——2004新春致辞》发表以来，济群法师积极致力于佛法基础建设，并将之归纳为四大根本。其中，皈依是佛法的根本；发心是修行的根本；正见是解脱的根本；戒律是僧团的根本。而皈依，正是重中之重。离开这一基础，有如种子离开土壤，所有法门皆无从生根。 皈依，每位佛子似乎都不陌生。遗憾的是，多数人对皈依只有泛泛认识，甚而，仅仅将之视为佛子的身份证，护身的平安符。皈依前，不知皈依蕴涵的重大意义；皈依时，不知皈依应有的正确发心；皈依后，不知如何强化对皈依对象的信心。因此，不少人虽皈依多年，仍内心迷茫，不得修学要领，乃至信心道念逐渐淡化者也大有人在。 当我们皈依三宝时，是否考察过自身动机，由正确起点走入佛门？是否经历了抉择对比，由认识三宝而决心皈投？是否了解皈依对象的真正内涵，以此作为改善生命品质的唯一榜样？这些问题，是每个佛子必须深入思考并付诸修学实...(展开全部)

在思想史上，《但丁：皈依的诗学》作者弗里切罗给我们的启迪在于，他立足于奥古斯丁传统，发现了基督教精神与“诗”在本质上的某种类似，从弗里切罗的立足点或许可以推出，在某种程度上，文艺复兴“诗”的复活恰恰是基督教的一种精神向度“世俗化”后的必然结果——换言之，基督教在某种程度上刺激了现代性的产生。无论我们对于弗里切罗的结论是认同还是反对，我们都能从他的论证过程受到启发、并进而对“诗与哲学之争”、“启示与理性”等问题有更为深入和全面的思考。

历史不能更诡异，有时候数百年的沧桑却始终没法上头条；有时候弹指一瞬却分分钟无时无处不掠人眼球。在清人的史书里，明朝结束在崇祯自缢；在当年明月的口中，明朝同样在崇祯自缢时结束。可是——明史最纠结最精彩的部分明明才开始！ 当南明第一任皇帝朱由崧称孤道寡的时候，满洲人已经跨过山海关，李自成也撤离了北京，又一个风云激荡的“三国时代”——清朝、大顺、南明——来临。南明地盘最大，人才最多，实力最强，却只支撑了十几年就一败涂地，这背后究竟隐藏了什么惊天迷局？为何史学家们也对这段历史各执己见，在一方眼中创造历史的旷世英雄，在另一方笔下则成了肆意杀伐的草莽与流寇，正反辩词如此极端为哪般？清人的史书更是赤裸裸地将慷慨悲歌的南明十八年蓄意谋杀，只留下无数未解之谜。这重重黑幕究竟想要掩盖什么？ 鲜血和玫瑰，疯狂与人性，历史上最纠结惨烈的“三角虐恋”开始上演，最意想不到的真相...(展开全部)

穿越最惨人，睁眼火葬场。 一纸黄帛落地，她家破人亡，剜心坠崖…… 再回来时。 等等！ 洛晚晚双手合十，满脸哀求的看着眼前的男人。 她真的只是想报个仇而已。 没想到，偷灵蛋，收小弟，挖坑埋人，随便出门都能捡个大机缘，闹得整个云国天翻地覆。 可她唯独对那个男人避之不及。 待大仇得报，得升上界。 她把失忆的男人抵在墙上，眉间一点红痣看得她双颊发烫。 “哎，皈依我佛不如皈依我！”

简介：佛不要你皈依，佛要你欢喜一个冷漠到极致的人，终有一天会被一个温柔到极致的人救赎