《本体论研究》内容简介：本体论（ontology，现多译为“是论”）是西方传统哲学的核心，本书作者毕其十年功于一役，系统全面地对本体论这种理论的形态、特征作了深入的研究，从哲学史的角度考察了它的缘起、发展、成熟和终结的过程，比较了本体论和中国哲学的“道”，阐述了马克思主义对本体论的批判，并且指出了“本体论”译ontology而导致的种种误解，澄清了许多模糊的观念，立足现当代中国哲学的发展来研究西方本体论哲学和用通俗流畅的文字来表述抽象的哲学理论是本书的两大特点。

本书对美学学科的基本理论进行知识论梳理的基础上，基于“美是幻象”的逻辑命题提出关于美的本质、对幻象审美及美学范畴阐释的理论。本书以崭新的视野，对我国当代美学和西方代表性美学观给予切要提引，在融合中西美学构成的基础上，对美的本质问题提出新的命题和阐释，并将之引申到审美领域，结合具体的审美经验与实践问题，提示其理论实质。对于“幻象”及“幻象逻辑”的美学阐发，成为本书一个突出的特点。有关美学的范畴，本书重点讨论了中西美学若干重要范畴，凸显中西美学的本质、特征，深化理论的系统性。最后，从审美幻象与人生关系的角度探讨了美育问题。

《马克思主义本体论研究》从思想史和理论逻辑的双重视域，系统研究了马克思主义哲学的本体论思想，在深入挖掘第二国际理论家和西方马克思主义早期代表对马克思主义本体论不同阐释的同时，重点论述了德国古典哲学的本体论、青年黑格尔运动与马克思的初始立场、费尔巴哈的人本学唯物主义本体论、马克思在本体论领域中的思想进程与革命变革，并在此基础上阐述了马克思“实践”纲领的本体论意义及其对历史唯物主义的奠基作用，对于深化马克思主义哲学与当代西方哲学的对话，掌握马克思主义本体论的基本观点和理论旨趣，凸显马克思主义本体论的当代价值具有重要的理论意义。

《马克思主义本体论研究》从思想史和理论逻辑的双重视域，系统研究了马克思主义哲学的本体论思想，在深入挖掘第二国际理论家和西方马克思主义早期代表对马克思主义本体论不同阐释的同时，重点论述了德国古典哲学的本体论、青年黑格尔运动与马克思的初始立场、费尔巴哈的人本学唯物主义本体论、马克思在本体论领域中的思想进程与革命变革，并在此基础上阐述了马克思“实践”纲领的本体论意义及其对历史唯物主义的奠基作用，对于深化马克思主义哲学与当代西方哲学的对话，掌握马克思主义本体论的基本观点和理论旨趣，凸显马克思主义本体论的当代价值具有重要的理论意义。

本书对美学学科的基本理论进行知识论梳理的基础上，基于“美是幻象”的逻辑命题提出关于美的本质、对幻象审美及美学范畴阐释的理论。本书以崭新的视野，对我国当代美学和西方代表性美学观给予切要提引，在融合中西美学构成的基础上，对美的本质问题提出新的命题和阐释，并将之引申到审美领域，结合具体的审美经验与实践问题，提示其理论实质。对于“幻象”及“幻象逻辑”的美学阐发，成为本书一个突出的特点。有关美学的范畴，本书重点讨论了中西美学若干重要范畴，凸显中西美学的本质、特征，深化理论的系统性。最后，从审美幻象与人生关系的角度探讨了美育问题。

吴晓明，男，1957年7月生于上海，复旦大学哲学学院教授，博士生导师。现任上海市哲学学会会长，复旦大学国外马克思主义与当代思潮国家创新基地（985国家级重点研究基地）及当代国外马克思主义研究中心（教育部重点研究基地）主任。 陈立新，男，1963年11月生于安徽省庐江县，哲学博士。华东师范大学哲学系教授、博士生导师、系主任。

本书从流行的实践入手去思考人的身体，不过与传统的身体研究不同的是，本书所谈论的身体并非人的实在的肉体，而是人的存在样式，也就是人的存在本身。从一种社会本体论的视角出发，身体是一个时空性的意义结构，它在分析上区分为肉体的意义和世界的意义。这不是一种二元论的论调，相反作为一种分析的策略，它恰恰表明了对主客体二元论的颠覆。人以身体的方式而存在，身体构成了人之生存的内在基础，在这一基础之中蕴涵着社会历史的力量，蕴涵着实践的理性，它是我们生存的源泉，是同与异、善与恶、美与丑、理性与非理性等等一切社会历史现象的社会历

《仁学本体论》后记 2010至2011年，李泽厚先生出版了《该中国哲学登场了？》和《中国哲学如何登场？》，但我一直未曾注意。2012年夏在吉林大学开会，听到有学者发言提到这两本书，于是在2012年12月末我请学生帮我买来这两部书，并细读一过。李泽厚在书中说：“后现代到德里达，已经到头了，应该是中国哲学登场的时候了，当然还早了一点，但可以提提吧。我先冒喊一声，愿有志者、后来者闻鸡起舞，竞创新思，卓尔成家，走进世界。”这两部书所说的“中国哲学”不是泛指当今中国的所有哲学研究系统，而是专指中国传统哲学直接传承的系统，即所谓“中、西、马哲学”的“中哲”。因此，这一关于“中国哲学”登场的呼吁，无疑是对作中国哲学研究的学者的挑战与促进，而吾人必须响应这一呼吁、回应这一挑战，以促进中国哲学当代的发展。于是我立意以仁本体回应李泽厚的情本体，期以带动中国哲学界的更多...(展开全部)

《仁学本体论》后记 2010至2011年，李泽厚先生出版了《该中国哲学登场了？》和《中国哲学如何登场？》，但我一直未曾注意。2012年夏在吉林大学开会，听到有学者发言提到这两本书，于是在2012年12月末我请学生帮我买来这两部书，并细读一过。李泽厚在书中说：“后现代到德里达，已经到头了，应该是中国哲学登场的时候了，当然还早了一点，但可以提提吧。我先冒喊一声，愿有志者、后来者闻鸡起舞，竞创新思，卓尔成家，走进世界。”这两部书所说的“中国哲学”不是泛指当今中国的所有哲学研究系统，而是专指中国传统哲学直接传承的系统，即所谓“中、西、马哲学”的“中哲”。因此，这一关于“中国哲学”登场的呼吁，无疑是对作中国哲学研究的学者的挑战与促进，而吾人必须响应这一呼吁、回应这一挑战，以促进中国哲学当代的发展。于是我立意以仁本体回应李泽厚的情本体，期以带动中国哲学界的更多...(展开全部)

这是一部探究宇宙本原（本体论），进而论述认识论和方法论，追寻真理的哲学著作。本书揭示了宇宙本原是平衡的，其运行规律是“一生多”“一统多”“一等多”；人的大脑受制于天道平衡，对于万物，探求的是“第一次”“第一位”和“第一性”。在此基础上，提出了“万事找一”的科学方法论。“三论”一脉相承、圆融贯通、自成体系。本书在宏大视野下，融通对比中西方哲学史上主要哲学家的思想理论成果，尤其是对中国古代哲学思想做了深刻的发掘与阐述，对中华优秀传统文化的理解及价值认知起到了积极推动作用。《本体论》采用对话体，表述简洁，深入浅出，有助于阅读理解，对于人们拓展哲学视野、让哲学成为“有用”之学极有帮助。