本书是藏族导演、作家万玛才旦的短篇小说集。 以平实、幽默的手法，写出了藏民平静、充满烦恼和希望的生活。 这不是一本旅行者们的朝圣心得，也不是一本猎奇的藏地传说，而是一个生于斯长于斯的藏族人，看到的真实西藏，讲述的令人微笑叹息的故事。

本书是藏族导演、作家万玛才旦的短篇小说集。 以平实、幽默的手法，写出了藏民平静、充满烦恼和希望的生活。 这不是一本旅行者们的朝圣心得，也不是一本猎奇的藏地传说，而是一个生于斯长于斯的藏族人，看到的真实西藏，讲述的令人微笑叹息的故事。

◎ 萬瑪才旦彷彿是西藏版的赫拉巴爾，讓小人物生活綻放出永恆的魅力。 ◎ 著名西藏作家扎西達娃稱讚萬瑪才旦創造了「藏民族的電影和小說雙子座的高峰」。 那個從小一起長大、老是要人家拉一把、讓他抄作業的童年玩伴，被認證為轉世活佛了，所有以往建立的關係都倒轉了，這下子變成你要去跟他磕頭求加持⋯⋯ 村子裡刻祈福嘛呢石的老人過世了，但夜裡卻還可以繼續聽到刻石頭的聲音，隔天就看到嘛呢石上多了一個字，洛桑夢到刻石老人說，因為受託的工作沒做完，所以只好死後還來刻嘛呢石⋯⋯ 陌生人來到小村子，要找一個叫卓瑪的女人，如果村民帶了叫卓瑪的女人來讓他瞧瞧，他就給一百塊錢，於是整個村子叫卓瑪的紛紛被找來⋯⋯ 被譽為藏民族小說與電影創作雙高峰的萬瑪才旦，以漢語寫作《嘛呢石，靜靜地敲》裡的十篇小說，帶有不同於一般漢語作品的韻味，以富有喜感、魔幻的手法描述藏人的故事，特別是藏人面對現...(展开全部)

《历代石经考》是中国传统石经研究集大成之作：以七朝石经为主线，兼及其他经籍刻石，首列提纲，而后详注立论之文献依据，尤能于众家异同之说去芜存菁，匡谬扬善，为广大学者研读石经的著作。然至今尚无可兹使用的善本，本次点校整理校勘谨严，在对《历代石经考》的点校工作中，对该书中的二百种引书、一千一百余条引文条目，进行逐一核查，校勘讹误近三百处，使得该书的文本质量得到大幅度的提升，成为一部可阅读、可检索、可引用的完善之作。 《困學紀聞》謂“石經有七，漢熹平則蔡邕，魏正始則邯鄲淳，晉裴頠，唐開成中唐玄度，後蜀孫逢吉等，本朝嘉祐楊南仲等，中興高廟御書”，是於漢、魏之後，有晉裴頠。考《晉書·頠傳》，頠奏修國學，刻石寫經，第見頠奏，未果刻石，故言石經者，不數晉裴頠也。南宋以後，清乾隆朝石刻蔣衡書十三經於辟雍。兹《考》於漢、魏、唐、後蜀、北宋、南宋，益以有清，計七朝。 自來...(展开全部)

《历代石经考》是中国传统石经研究集大成之作：以七朝石经为主线，兼及其他经籍刻石，首列提纲，而后详注立论之文献依据，尤能于众家异同之说去芜存菁，匡谬扬善，为广大学者研读石经的著作。然至今尚无可兹使用的善本，本次点校整理校勘谨严，在对《历代石经考》的点校工作中，对该书中的二百种引书、一千一百余条引文条目，进行逐一核查，校勘讹误近三百处，使得该书的文本质量得到大幅度的提升，成为一部可阅读、可检索、可引用的完善之作。 《困學紀聞》謂“石經有七，漢熹平則蔡邕，魏正始則邯鄲淳，晉裴頠，唐開成中唐玄度，後蜀孫逢吉等，本朝嘉祐楊南仲等，中興高廟御書”，是於漢、魏之後，有晉裴頠。考《晉書·頠傳》，頠奏修國學，刻石寫經，第見頠奏，未果刻石，故言石經者，不數晉裴頠也。南宋以後，清乾隆朝石刻蔣衡書十三經於辟雍。兹《考》於漢、魏、唐、後蜀、北宋、南宋，益以有清，計七朝。 自來...(展开全部)

《漢石經齋文存》， 約105千字，主體包括論文、序跋、回憶、書信、詩詞五部分。主要包括《鬱孤台貼和鳳墅貼》(原載《文物》1961年第8期)、《蜀石經和北宋二體石 經》(原載《文物》1962年第1期)、《寶晉齋帖考》(原載《文物》1962年第12期)、《蘭亭續帖》(原載《文物》1964年第2期)、《葉景葵<卷盦賸稿>序》、《校殘宋本<水經注>跋》、《致葉景葵(二通)》、《致傅斯年(三通)》、《致大哥三弟(一通)》、《致兒 女(一通)》、《致文綺(一通)》、《致李宗侗(一通)》、《致台靜農(一通)》、《致於省吾(一通)》、《致傅振倫(一通)》等。《漢石經齋文存》收錄 的文章既包括對蜀漢至宋明時期的石帖的考證，又包括作者與親人、朋友的信劄往來，也含有詩詞。全書內容既體現了作者對歷史文物考證的貢獻，又體現了作者的 情操和情感。