《新民说》旨在塑造中国近代社会的理想人格。 全书20节文字，在体例上精心设计了发表背景、社会反响、原文赏析、今日看点四个栏目，以求在保留梁任公“笔端常带感情”、催人奋进、令人热血沸腾的文字韵味的同时，帮助大家更好的理解和消化这些跨过百年，仍然具有强劲生命力、具有现实指导意义的宝贵文化遗产。 随着这部著作的编辑出版，我们不仅看到了西方的近代文化同中国的传统文化的整体对立，对国民性改造也起到承上启下的作用。

《新民说》旨在塑造中国近代社会的理想人格。 全书20节文字，在体例上精心设计了发表背景、社会反响、原文赏析、今日看点四个栏目，以求在保留梁任公“笔端常带感情”、催人奋进、令人热血沸腾的文字韵味的同时，帮助大家更好的理解和消化这些跨过百年，仍然具有强劲生命力、具有现实指导意义的宝贵文化遗产。 随着这部著作的编辑出版，我们不仅看到了西方的近代文化同中国的传统文化的整体对立，对国民性改造也起到承上启下的作用。

《新民说》是梁启超在(清)光绪二十八(1902年)年至三十二年(1906年)，用“中国之新民”的笔名，发表在《新民从报》上的二十政论文章。1916年部分收入《饮冰室文集》；1936年收入中华书局出版的《饮冰室合集》，同年并出版单行本《新民说》。《新民说》的主要期望唤起中国人民的自觉，要从帝国时代皇帝的臣民，转化为现代国家的国民，并讲述现代国民所应有的条件和准则，在二十世纪中国起了启蒙的作用。 《新民说》揭示了这样一个道理：中国社会要实现近代化，首先应当实现中国人的近代化。我们今天读《新民说》仍会感到心灵的震颤，实在是因为梁任公当年在文中关于中国人未来之人格特性的转变、社会风尚之变迁，具有极其精准和一针见血的预见。这对于现今处在思想大变革前沿、努力寻求着精神层面、文化领域上的出路的我们来说，无异于一盏指路明灯。

《新民说》是梁启超在(清)光绪二十八(1902年)年至三十二年(1906年)，用“中国之新民”的笔名，发表在《新民从报》上的二十政论文章。1916年部分收入《饮冰室文集》；1936年收入中华书局出版的《饮冰室合集》，同年并出版单行本《新民说》。《新民说》的主要期望唤起中国人民的自觉，要从帝国时代皇帝的臣民，转化为现代国家的国民，并讲述现代国民所应有的条件和准则，在二十世纪中国起了启蒙的作用。 《新民说》揭示了这样一个道理：中国社会要实现近代化，首先应当实现中国人的近代化。我们今天读《新民说》仍会感到心灵的震颤，实在是因为梁任公当年在文中关于中国人未来之人格特性的转变、社会风尚之变迁，具有极其精准和一针见血的预见。这对于现今处在思想大变革前沿、努力寻求着精神层面、文化领域上的出路的我们来说，无异于一盏指路明灯。

本书是国学大师梁启超有关佛学方面的著作，是全面了解佛学文化起源及发展的读本。书中包括中国佛法沿革说略，印度佛教与佛陀时代，佛教之初输入，佛教与西域，佛学经典等内容。全文见解独到，内容深刻，是梁启超对传统佛学的现代性阐释。

【史上最强文化博主+高级情绪管理+文化跨界之王+人形翻译机】一代启蒙宗师的佛学公开课！读懂佛学，这一本就够了。 本书收入梁启超所著关于佛教的所有作品，共十九部，第一部《论佛教与群治之关系》摘自《饮冰室文集》，其余十八部来自《饮冰室专集》，即著名的“佛学研究十八篇”。 十九部著作既单独成篇，又彼此联系。梁启超以学贯中西、融汇古今的深厚功底与广阔视野，深入浅出地阐释佛教基本概念，如因缘观、业力与轮回、无常与无我、解脱与涅槃等；简明扼要地论述佛教在中国植根、发展、兴盛和衰退的过程；通过考证、版本和历史的研究，对佛经翻译提出了见解独到。在考证方面，则旁征博引、史料充足，能够当作进一步扩展阅读佛学典籍的指引。此外，梁启超对宋以前的佛学极其推崇，篇幅上重佛学之传播、翻译，兼及佛经原典，读起来原汁原味，既有相当的启发性，又有大家风范。

【史上最强文化博主+梁启超+诸子百家+传统经典】一代启蒙宗师对诸子百家的深度解读，重识中国思想的源头活水 本书收入梁启超所著关于诸子百家的所有作品，共十三部，均来自《饮冰室专集》。包括《老子哲学》《子墨子学说》《老孔墨以后学派概观》《〈史记〉中所述诸子及诸子书最录考释》《〈汉•志•诸子略〉各书存佚真伪表》等，主要涵盖道家、墨家、法家，兼及儒家之外的其他诸家。 梁启超于百家学说，均有精深研究与极深的造诣，但向来以儒、道、墨、法四家为主干。本书所收，有三篇专论墨家，皆因墨家包含的科学精神，为当时中国所欠缺，因此梁启超异常重视。专论道家两篇，法家一篇，其他均为综合论述。其内容，侧重于考证与注解，试图唤起两千多年的学说，在当前社会获得新生。则体现了梁启超重视传统，深信文化力为最深厚之力的信念。 梁启超以学贯中西、融汇古今的深厚功底与广阔视野，深入浅出地阐释原典，读起来原汁原味，既有相当的启发性，又有大家风范。

梁启超（1873―1929）：中国近代维新派领袖，学者。字卓如，号任公，又号饮冰室主人。广东新会（今江门市新会区）人。清代光绪（1875―1908年）举人。与其师康有为倡导变法维新，并称“康梁”。 1895年（光绪二十一年）赴北京参加会试，追随康有为发动“公车上书”。1896年在上海主编《时务报》。1898年入京，参与“百日维新”，以六品衔办京师大学堂（1912年改名北京大学）、译书局。1898年9月“戊戌政变”后逃亡日本。初编《清议报》，继编《新民丛报》，坚持立宪保皇，受到民主革命派的批判；但介绍西方资产阶级社会、政治、经济学说，对当时知识界有很大影响。 1911年底“辛亥革命”后，以立宪党为基础组成进步党，出任袁世凯政府司法总长。1916年则策动蔡锷组织护国军反袁；后又组织研究系，与段祺瑞合作，出任财政总长。 1919年“五四运动”时期，反对“打倒孔家店”的口号。倡导文体改良的“诗界革命”和“小说界革命”。早年所作政论文，流利畅达，感情奔放。晚年在清华学校（1928年改名清华大学）讲学。著述涉及政治、经济、哲学、历史、语言、宗教、文化艺术、文字音韵等。其著作编为《饮冰室合集》。

梁启超（1873―1929）：中国近代维新派领袖，学者。字卓如，号任公，又号饮冰室主人。广东新会（今江门市新会区）人。清代光绪（1875―1908年）举人。与其师康有为倡导变法维新，并称“康梁”。 1895年（光绪二十一年）赴北京参加会试，追随康有为发动“公车上书”。1896年在上海主编《时务报》。1898年入京，参与“百日维新”，以六品衔办京师大学堂（1912年改名北京大学）、译书局。1898年9月“戊戌政变”后逃亡日本。初编《清议报》，继编《新民丛报》，坚持立宪保皇，受到民主革命派的批判；但介绍西方资产阶级社会、政治、经济学说，对当时知识界有很大影响。 1911年底“辛亥革命”后，以立宪党为基础组成进步党，出任袁世凯政府司法总长。1916年则策动蔡锷组织护国军反袁；后又组织研究系，与段祺瑞合作，出任财政总长。 1919年“五四运动”时期，反对“打倒孔家店”的口号。倡导文体改良的“诗界革命”和“小说界革命”。早年所作政论文，流利畅达，感情奔放。晚年在清华学校（1928年改名清华大学）讲学。著述涉及政治、经济、哲学、历史、语言、宗教、文化艺术、文字音韵等。其著作编为《饮冰室合集》。

本书是国家清史编纂委员会*文献丛刊中的一种，编者用数十年之力，搜求我国近代著名学者和思想家梁启超的各种已刊未刊著述，集结成1500余万字的全集，包括哲学、文学、史学、经学、法学、伦理学、宗教学、美学、兵学等领域，对于研究梁启超、研究戊戌变法、研究近代思想史、文化史均有重要的文献价值。本书是目前为止规模最大、最全面的梁启超著作集。