黄老学是以道家哲学为基础，整合百家之学而产生的一个学术流派，在中国古代思想史上具有重要的地位。它有一套完整的思辩哲学体系，其本体论、宇宙生成论、辩证法、认识论具有形上思维的特点。黄老学“天地人相参”的系统思维模式，“推天道以明人事”的思维方式，具有鲜明的思维特色，在诸子百家中独具一格，有着无可争议的优势。黄老学“兼采百家”，汇聚各家学说的优长，其整合与开新的学术精神以及兼容并蓄、与时俱进的发展理念，具有超越那个时代的先进性。黄老学紧扣着社会发展变化的脉搏，因民之性，顺民之心，适应了富国强兵、变法图强的时代需要，对今天的思想文化建设和社会经济建设都具有重要的借鉴意义。

道家黄老学派的形成及发展与战国至西汉初期的社会变革密切相关，其重要特征是以道论法，黄老学派文献中明确提出了“道生法”的概念，在道论的统摄下，“执一”“无为”“因循”“刑名”等概念与“法”具有紧密的联系，从而形成了严密的法哲学体系。黄老学派强调君主要依法治国，君主应受到道法的制约，这相对于老庄学派及各家来说是较为独特的思想。黄老学派法哲学对法家及儒家都产生了重要的影响，在汉初得到了充分的实践，取得了良好的效果。黄老学派法哲学的范畴及内涵对当代中国的法治文化建设不无启示意义。

本书绪论部分主要探讨政治哲学的学科性质、中国政治哲学史的研究范围、研究现状、研究方法和研究思路。当代学术界普遍认为政治哲学属于哲学的一个分支学科，我们认为，从哲学与政治哲学的关系角度来看，政治哲学作为哲学的分支学科的地位是毋庸置疑的。政治哲学的基本问题的提出方式和解决方式都受到哲学核心理论的制约，哲学的发展状况决定着政治哲学的发展状况。不同时代、不同民族、不同学派的政治哲学中的概念、命题、思考方式可以有不同，但都有共同的问题关切，因此主张对中国政治哲学史的研究范围的探讨，应从政治哲学关注的具有普遍性的问题切入。

本书绪论部分主要探讨政治哲学的学科性质、中国政治哲学史的研究范围、研究现状、研究方法和研究思路。当代学术界普遍认为政治哲学属于哲学的一个分支学科，我们认为，从哲学与政治哲学的关系角度来看，政治哲学作为哲学的分支学科的地位是毋庸置疑的。政治哲学的基本问题的提出方式和解决方式都受到哲学核心理论的制约，哲学的发展状况决定着政治哲学的发展状况。不同时代、不同民族、不同学派的政治哲学中的概念、命题、思考方式可以有不同，但都有共同的问题关切，因此主张对中国政治哲学史的研究范围的探讨，应从政治哲学关注的具有普遍性的问题切入。

《荆楚文库：楚国封君研究》在楚国封君研究方面做了较系统的资料整理，在综合前人成果的基础上，结合传世和出土文献以及近年的考古资料作了进一步的探索，如关于楚国封君制的兴起，通过分析认为当与楚昭王、惠王时期力求“改纪其政”、控制县大夫权力过重的历史背景密切相关。关于封君的规模与格局，认为以吴起变法为界，此前的封邑普遍较大，封君享有较多的权力，布局上以南阳盆地和淮河上游地区较集中；此后的封邑规模较小，行政、司法上受到中央节制，布局上则以江南与淮河中游地区增长较多。在封君个案的考察上，认为“安君”即“鄢君”，当位于楚鄢都附近；鄂君起初应在西鄂一带，垂沙之战后故地为韩所有，于是迁至东鄂附近，且与鄂县同期并存；棠君封地并非此前学者所论位于今河南遂平西北的棠溪城，而在今安徽六安以北的古六合城。

《楚国水利研究》为“荆楚文库”之一。“世纪楚学”选题严谨，内容宏富，研究范围包括楚简册、政治、法律、礼仪、思想、学术、文学、地理、农业、水利、交通、饮食、服饰和名物等，大都是楚学研究中十分重要且“楚学文库”未曾涉及或涉而不深的议题。因此，“世纪楚学”既是对“楚学文库”的赓续、丰富和完善，又是对“楚学文库”的延伸、拓展和推进。

《荆楚文库：楚国封君研究》在楚国封君研究方面做了较系统的资料整理，在综合前人成果的基础上，结合传世和出土文献以及近年的考古资料作了进一步的探索，如关于楚国封君制的兴起，通过分析认为当与楚昭王、惠王时期力求“改纪其政”、控制县大夫权力过重的历史背景密切相关。关于封君的规模与格局，认为以吴起变法为界，此前的封邑普遍较大，封君享有较多的权力，布局上以南阳盆地和淮河上游地区较集中；此后的封邑规模较小，行政、司法上受到中央节制，布局上则以江南与淮河中游地区增长较多。在封君个案的考察上，认为“安君”即“鄢君”，当位于楚鄢都附近；鄂君起初应在西鄂一带，垂沙之战后故地为韩所有，于是迁至东鄂附近，且与鄂县同期并存；棠君封地并非此前学者所论位于今河南遂平西北的棠溪城，而在今安徽六安以北的古六合城。

本书主要探讨老子思想，以及从老子到黄老学的发展，共分八章，清晰呈现了这一脉络中的继承与转变。作者以道与万物的三重关系为起点，探讨了老子思想的整体构造、疑难问题，以及文献的不同层次和最关键的义理与概念。黄老学在老子思想的基础上，将“道”、“一”、“无为”同“理”、“形”、“名”和“法”等结合起来。老子建立的世界观，其中既有探寻世界根源的本原论，也有追求好的治理的政道论，而黄老学对它的继承，又为其增添了用制度和规范保证客观、稳定、有效治理的法治论。