《正义诸理论(套装上下册)》是有关分配的正义的具有艺术表现特质的陈述，也是对于这方面文献的一部分批判性论著。现代博弈论、决策论以及道德哲学和科学哲学的洞见，十分明显地在这一重要问题上闪现出来……值得一读。《正义诸理论(套装上下册)》阐述和评析了在作者看来最为主要的两种正义理论：其中一种称之为作为相互有利的正义，另一种是作为公平的正义。

本卷阐述和评析了在我看来最为主要的两种正义理论：其中一种我称之为作为相互有利的正义，另一种是作为公平的正义。第二卷将致力于作为公平的正义辩护，更为详尽地说明这一理论，从而使人们关注这一理论在一个社会里有关人们的利益与负担的分配方面的应用。第三卷将努力对无论是在国内还是在国家间什么样的正义才是经济制度所需要的这一问题得出详尽的结论。

《正义诸理论(套装上下册)》是有关分配的正义的具有艺术表现特质的陈述，也是对于这方面文献的一部分批判性论著。现代博弈论、决策论以及道德哲学和科学哲学的洞见，十分明显地在这一重要问题上闪现出来……值得一读。《正义诸理论(套装上下册)》阐述和评析了在作者看来最为主要的两种正义理论：其中一种称之为作为相互有利的正义，另一种是作为公平的正义。

本卷阐述和评析了在我看来最为主要的两种正义理论：其中一种我称之为作为相互有利的正义，另一种是作为公平的正义。第二卷将致力于作为公平的正义辩护，更为详尽地说明这一理论，从而使人们关注这一理论在一个社会里有关人们的利益与负担的分配方面的应用。第三卷将努力对无论是在国内还是在国家间什么样的正义才是经济制度所需要的这一问题得出详尽的结论。

在《正义诸概念》中，D.D.拉斐尔从哲学角度纵览了正义概念的演变。本书的体系是按历史编排的，但目的是对正义概念进行哲学分析和批判性思考。 第一部分（起始部分）为“古典根源”：《圣经》中的正义、埃斯库罗斯《奥瑞斯提亚》中的正义、柏拉图和亚里士多德哲学中的正义，以及中世纪陪审团和神学家眼中的正义。 第二部分“现代支流”，探讨了从霍布斯到罗尔斯等现代哲学家的著作和思想。许多读者并不熟悉作者谈到的一些著作，他们会发现，政治理论家的盛名对于做出意义重大的正义思考来说既不是必要条件也不是充分条件。 第三部分“历史成果”，在综合考察后得出了一些结论，精确界定了公平观，追问了为什么公平观包含明显异质的观念，如“价值”和“需要”。在过去的三个世纪中，正义的角色不断演变，新功能随之浮现，这也是该部分讨论的内容。 拉斐尔认为，总体而言，哲学家的理论不必然反映人们对正义的思...(展开全部)

在《正义诸概念》中，D.D.拉斐尔从哲学角度纵览了正义概念的演变。本书的体系是按历史编排的，但目的是对正义概念进行哲学分析和批判性思考。 第一部分（起始部分）为“古典根源”：《圣经》中的正义、埃斯库罗斯《奥瑞斯提亚》中的正义、柏拉图和亚里士多德哲学中的正义，以及中世纪陪审团和神学家眼中的正义。 第二部分“现代支流”，探讨了从霍布斯到罗尔斯等现代哲学家的著作和思想。许多读者并不熟悉作者谈到的一些著作，他们会发现，政治理论家的盛名对于做出意义重大的正义思考来说既不是必要条件也不是充分条件。 第三部分“历史成果”，在综合考察后得出了一些结论，精确界定了公平观，追问了为什么公平观包含明显异质的观念，如“价值”和“需要”。在过去的三个世纪中，正义的角色不断演变，新功能随之浮现，这也是该部分讨论的内容。 拉斐尔认为，总体而言，哲学家的理论不必然反映人们对正义的思...(展开全部)

社会科学是现代以降才形成的，如今虽与所谓“自然科学”、“人文科学”三分学术分天丰，在文教制度和政制层面所占据的实际位置要显赫得多。社会科学通常指关涉“社会”的各门具体学科的总称，社会理论不直接就等于社会科学，而是这些门类繁多的具体学科知识的理论基础。社会理论家的身份有点像古希腊的“诗人”中古的“神学家”、近代的“形而上学家”，他们无不企图总揽全局地提供可施教化的“绝对知识”。认清西学面目乃晚清以来中国学人没法摆脱的历史任务，选编这个文选便是我们承继前贤未竟前业的一点努力。文选包含一些社会理论大家的作品，但主要是晚近欧美社会理论学学者陈述、分析、反思这一现代的“绝对知识”形态的文章，共分四大部分：卷一，社会理论的开端和终结卷二，社会理论的诸理论卷三，社会理论的知识学建构卷四，社会理论的政治分化

社会科学是现代以降才形成的，如今虽与所谓“自然科学”、“人文科学”三分学术分天丰，在文教制度和政制层面所占据的实际位置要显赫得多。社会科学通常指关涉“社会”的各门具体学科的总称，社会理论不直接就等于社会科学，而是这些门类繁多的具体学科知识的理论基础。社会理论家的身份有点像古希腊的“诗人”中古的“神学家”、近代的“形而上学家”，他们无不企图总揽全局地提供可施教化的“绝对知识”。认清西学面目乃晚清以来中国学人没法摆脱的历史任务，选编这个文选便是我们承继前贤未竟前业的一点努力。文选包含一些社会理论大家的作品，但主要是晚近欧美社会理论学学者陈述、分析、反思这一现代的“绝对知识”形态的文章，共分四大部分：卷一，社会理论的开端和终结卷二，社会理论的诸理论卷三，社会理论的知识学建构卷四，社会理论的政治分化

“正义不仅要实现，而且要以人们看得见的方式实现。”“看得见的正义”，实质上就是指裁判过程的公平，法律程序的正义。在我们这样一个普遍倾向于看重结果、忽视过程的社会，不仅在法律共同体领域，还应包括更大的公民范围，都有必要重新认识程序，树立程序思维，通过寻求程序的力量，扭转实体本位、程序虚无的趋势。实体和程序双管齐下，法律权威的恢复或可期待。 那么，程序为何重要？程序有着怎样的价值？程序正义价值如何独立于实体结果？程序正义的理论基础是什么？《程序正义理论》一书对此作出了较为全面的回答。本书主要认为，程序正义观念起源于自然正义和正当法律程序；存在绝对工具主义、相对工具主义、程序本位主义、经济效益主义四种程序价值理论模式的分野；程序正义价值有其独立性和构成要素；程序正义可分为对抗性的程序正义和协商性的程序正义等。 程序正义的理论虽然抽象且颇具思辨性，但在作者深...(展开全部)

R. 施塔姆勒的著作代表了19世纪德国法学家们所提出的法哲学的杰出的丰碑，其著作具有思想的极端抽象性及表述的纯逻辑形式性的特点。 此书是作者专为建构“正义法”理论而作。全书以对两种关于法的理论的区分作为开端，一是技术法学，二是理论法学，后者因其更高的直接趋向“正义法”的目标而超越前者。在第一部分中，通过与制定法、道德信条、自然法之间的比较，对“正义法”进行了清晰的阐释。在设定了“正义法”的理念后，作者在第二部分中描述了它的方法。第三部分则在一系列实际情形中对“正义法”进行了实际利用。最后，在结语“正义法的使命”的标题下，作者试图将他的体系与一种原创性进化观连接起来，并试图将它包含于一般哲学的框架之中。 书后附有“R. 施塔姆勒的批判体系”及“施塔姆勒及其批评者”两篇附录。