《武士的精神》係由日本闡述兵法與制勝策略的兩部最重要著作《五輪書》和《兵法家傳書》合輯而成。 《五輪書》在日本的地位，就像《孫子兵法》在中國，至今日本企業界經理人仍多採用其中的說法，做為經營決策的指導，甚至美國的哈佛商學院也將本書列為學生必讀書之一。宮本武藏的著作視兵法為實踐事業，分別從法總論、劍法奧秘、戰略戰術、其他流派與自然之道等方面詳述兵法要義，注重戰鬥中心理動向與耳體動作的研究。

《武士的精神》係由日本闡述兵法與制勝策略的兩部最重要著作《五輪書》和《兵法家傳書》合輯而成。 《五輪書》在日本的地位，就像《孫子兵法》在中國，至今日本企業界經理人仍多採用其中的說法，做為經營決策的指導，甚至美國的哈佛商學院也將本書列為學生必讀書之一。宮本武藏的著作視兵法為實踐事業，分別從法總論、劍法奧秘、戰略戰術、其他流派與自然之道等方面詳述兵法要義，注重戰鬥中心理動向與耳體動作的研究。

本书包括日本有史以来阐述法与制胜策略的两部最重要的原则——《五轮书》和《兵法家传书》。作者宫本武藏和柳生宗矩是日本历史上著名的武士与兵法大师，他们在书中所讲的剑道兵与兵法原则、思想、策略，被主人为不仅适合于武士，也适合于任何形式的竞争。这两部著作。特别是宫本武藏的《五轮子》，长期以业对日本各行各业的人都产生了巨大的影响，今天日本的经理人仍用基中的学说来指导自己的决策和经营。本书在世界上与我国的《孙子兵法》、德国克劳塞维茨的《战争论》齐名。

本书包括日本有史以来阐述法与制胜策略的两部最重要的原则——《五轮书》和《兵法家传书》。作者宫本武藏和柳生宗矩是日本历史上著名的武士与兵法大师，他们在书中所讲的剑道兵与兵法原则、思想、策略，被主人为不仅适合于武士，也适合于任何形式的竞争。这两部著作。特别是宫本武藏的《五轮子》，长期以业对日本各行各业的人都产生了巨大的影响，今天日本的经理人仍用基中的学说来指导自己的决策和经营。本书在世界上与我国的《孙子兵法》、德国克劳塞维茨的《战争论》齐名。

“汉末本无有铁浮屠，我李孟羲来了，便有了铁浮屠。”“天下三分，魏七，吴二，蜀二。多出的一分，是曲辕犁，是灌钢法，是天下人倒欠我的！”“世间三千疾，某皆不能医，唯善治瘟疫。盖治疫之法，不在治，在防。”“豪族百人，而百姓万人，御万敌百，不可以败。” 　　汉末第一兵法家小说为转载作品，章节由网友发布

“汉末本无有铁浮屠，我李孟羲来了，便有了铁浮屠。”“天下三分，魏七，吴二，蜀二。多出的一分，是曲辕犁，是灌钢法，是天下人倒欠我的！”“世间三千疾，某皆不能医，唯善治瘟疫。盖治疫之法，不在治，在防。”“豪族百人，而百姓万人，御万敌百，不可以败。”

兵法是武士处身立世的生存之道。尤其是主将，更应该按照兵法行事，而一般的士卒也应对兵法有所了解。在当今这个时代里，已没有武士能真正懂得兵法之道了。 首先，让我们阐述一下“道”的含义。佛家讲求的是救赎之道，儒家行的是教化之道。对于医者，他的道是治病救人；而诗人，他的责任是教人诗艺。同理，茶有茶的道，箭手有箭手的道。技艺、手段或有不同，但原理殊途同归。人们按照各自的喜好，发展各自的特长，选择自己的道。 作为一个武士，应当精通文、武二道。一个人，即使并不具备成为“武士”的天赋，只要不断努力，加强自己的文化修养和兵法修养，仍能成为一个合格的武士。 人们通常认为，武士一定要有视死如归的决心，才能称之为武士。其实，能坦然赴死的，并不仅仅只是武士。即使是地位不如武士的乞丐、妇人、农民等，也都懂得自已的责任，也同样以回避死亡为耻。在这方面，他们和武士并没有差别。 不管...(展开全部)

兵法是武士处身立世的生存之道。尤其是主将，更应该按照兵法行事，而一般的士卒也应对兵法有所了解。在当今这个时代里，已没有武士能真正懂得兵法之道了。 首先，让我们阐述一下“道”的含义。佛家讲求的是救赎之道，儒家行的是教化之道。对于医者，他的道是治病救人；而诗人，他的责任是教人诗艺。同理，茶有茶的道，箭手有箭手的道。技艺、手段或有不同，但原理殊途同归。人们按照各自的喜好，发展各自的特长，选择自己的道。 作为一个武士，应当精通文、武二道。一个人，即使并不具备成为“武士”的天赋，只要不断努力，加强自己的文化修养和兵法修养，仍能成为一个合格的武士。 人们通常认为，武士一定要有视死如归的决心，才能称之为武士。其实，能坦然赴死的，并不仅仅只是武士。即使是地位不如武士的乞丐、妇人、农民等，也都懂得自已的责任，也同样以回避死亡为耻。在这方面，他们和武士并没有差别。 不管...(展开全部)

近幾年來，經過XXX事件、蘇聯解體、美國後工業社會矛盾加深、日本經濟失調及非洲浩劫等衝擊，世界秩序正在重構。而在「儒教文化圈」中，日本朝野正全面反思明治以來的「脫亞入歐」政策，試圖回歸亞洲；大陸也為對抗商業狂潮而呼籲發掘儒家倫理資源、重建道德規範；臺灣、新加坡、香港及南韓則向「儒家特色民主」邁進。本書討論這些新趨勢，建議世人重新理解現代精神，也重新定義現代性，俾對儒家傳統的現代命運及其存在意義有更深、更廣的認識，從而開創儒學第三期發展的新領域。

陽明大學人文與社會教育中心副教授，中国台湾地区師範大學教育心理與輔導研究所博士、加拿大約克大學博士後研究。專長為個別與團體諮商、生涯諮商、敘事治療、存在議題、自我認同、人際關係與溝通、情緒調適等。譯有《敘事治療三幕劇》、《敘事取向的生涯諮商》、《人際溝通》、《夫妻溝通成功七律》，另著有《組織中人際關係訓練》等書。