法國當代最具影響力的政治哲學家洪席耶 顛覆傳統歷史思維，探討歷史敘述為知識的重要著作 ——這是一部簡短，但知識密度高，論證傳統史學研究方法與知識論批判的作品。 洪席耶論歷史之名，挑戰歷史一詞的歧義 無場所的聲音，使得歷史書寫的新革命，成為可能 《歷史之名》標示著洪席耶政治哲學的重要轉折與哲學知識新型態的成形。本書為洪席耶在康乃爾大學「寫作的政治」之講座內容。從當代馬克思主義慢慢向感性批判的理論運動移動，洪席耶透過對歷史知識進行批判的策略，將感性批判的議題顯題化，提供了這種感性批判與詩學批判的政治學談論直接呈現的可能。在本書中，洪席耶批評了自米榭雷(Jules Michelet)以來法國年鑑學派所建立的歷史論述書寫，以詩學方法檢驗各種政治修辭學的美化，以及社會科學的影響，在其中無法取得名字的歷史之間找出斷裂的空隙，破除意義與真實在書寫上的連結。 洪席耶...(展开全部)

法國當代最具影響力的政治哲學家洪席耶 顛覆傳統歷史思維，探討歷史敘述為知識的重要著作 ——這是一部簡短，但知識密度高，論證傳統史學研究方法與知識論批判的作品。 洪席耶論歷史之名，挑戰歷史一詞的歧義 無場所的聲音，使得歷史書寫的新革命，成為可能 《歷史之名》標示著洪席耶政治哲學的重要轉折與哲學知識新型態的成形。本書為洪席耶在康乃爾大學「寫作的政治」之講座內容。從當代馬克思主義慢慢向感性批判的理論運動移動，洪席耶透過對歷史知識進行批判的策略，將感性批判的議題顯題化，提供了這種感性批判與詩學批判的政治學談論直接呈現的可能。在本書中，洪席耶批評了自米榭雷(Jules Michelet)以來法國年鑑學派所建立的歷史論述書寫，以詩學方法檢驗各種政治修辭學的美化，以及社會科學的影響，在其中無法取得名字的歷史之間找出斷裂的空隙，破除意義與真實在書寫上的連結。 洪席耶...(展开全部)

這本書沒有帝王將相的運籌帷幄，權謀計算；沒有英雄偉人的豐功偉績，功成名就，卻是將歷史研究的眼光投注在尋常百姓的日常生活、生老病死、婚喪喜慶、喜怒哀樂，走入芸芸眾生的世界，體會底層社會的主體和生命的核心，以小人物的生活、命運，寫就了「小歷史」。 小歷史的範疇包羅萬象，社會的邊緣人物如童乩、女巫、殺手，被視為奇幻迷信的厲鬼、冥婚、鬼婚，關乎頭髮、人肉、便溺、夢境的另類研究主題，都是值得關注的焦點。當你進入小歷史的世界，探訪這些前人足跡罕至的角落，你將會發現，歷史原來如此貼近你我。

內容簡介： 在這本書裡，有社會的邊緣人物，如巫者、童乩、女人和殺手；有被視為「迷信」而神奇的厲鬼、巫術、冥婚和鬼婚；有匿名檢舉、自殺、殺人和吃人的犯罪故事；有關乎身體的夢、屎尿、廁所、頭髮、人肉和疾病；有關乎習俗和信仰的殺狗、掃墓、中元普渡和義民爺；還有落魄的書生和被士大夫所鄙視的「妖女 」。這是一本探討靈媒、信仰、身體、女性和群眾的歷史書；是歷史研究的小品，寫的是芸芸眾生的「小歷史」；這也是傳統的、主流的歷史學者足跡罕至的邊陲地帶，但都是尋常百姓生活中的點點滴滴。雖然細碎，卻是底層社會的主體和生命的核心。

內容簡介： 在這本書裡，有社會的邊緣人物，如巫者、童乩、女人和殺手；有被視為「迷信」而神奇的厲鬼、巫術、冥婚和鬼婚；有匿名檢舉、自殺、殺人和吃人的犯罪故事；有關乎身體的夢、屎尿、廁所、頭髮、人肉和疾病；有關乎習俗和信仰的殺狗、掃墓、中元普渡和義民爺；還有落魄的書生和被士大夫所鄙視的「妖女 」。這是一本探討靈媒、信仰、身體、女性和群眾的歷史書；是歷史研究的小品，寫的是芸芸眾生的「小歷史」；這也是傳統的、主流的歷史學者足跡罕至的邊陲地帶，但都是尋常百姓生活中的點點滴滴。雖然細碎，卻是底層社會的主體和生命的核心。

中國史學的精神基礎是人文主義，誠如人類學家張光直先生所言，中國古典文明是一個連續性的文明，中國的人文精神認為人秉持天之意志而生，強調「己心與天心互通」的緊密聯繫；對超自然天命充滿了無限的嚮往崇拜。這種人文精神表現在史學上，可以見到史家的重人甚於重事；肯定歷史行為者的自由意志；以淑世、救世為目的；並且以歷史真理的守護者自居，道德判斷為其價值所寄，這使得為知識而知識的純粹思考活動淪為次要，歷史研究總與德行主體的建構互相滲透。而傳統中國史家認為歷史之內藏匿著永恆的常道，這種預設使歷史被當作是提煉「永恆真理」的一種手段，造成傳統史學變遷意識不發達。宋代是中國中世社會的結束，近世社會的開始，宋人歷史意識更為發達，標舉出了「理」作為歷史敘述的思想內涵，「理」既是事實又是價值；是規律又是規範，這種哲學命題的歷史敘述將自然的時間轉化為一種人文的時間，其特徵是從具體的...(展开全部)

相傳遠古時代有一種怪獸名叫「檮杌」。這種怪獸外表怪誕，好鬥不懈，且有預知吉凶的能力。隨著時間流變，檮杌的形象逐漸由怪獸轉為有魔性的惡人。更耐人尋思的是，檮杌也被視為歷史的代稱，擔負「紀惡以為戒」的功能。到了晚明，檮杌又被援引為小說，以其幻魅多變的特質，評述古今、敷衍正邪。檮杌由怪獸、到魔頭、惡人、史書、小說的轉變，是足以說明中國文明對歷史、暴力、敘事想像的一端。有鑑於歷史中的暴力層出不窮，我們必須尋思：歷史是對怪獸也似的暴力的記錄，或者竟是其體現？我們對歷史與怪獸的關聯，是戒慎恐懼，還是視而不見？這些問題到了二十世紀變得更為迫切。因為在一個嚮往啟蒙革命的世紀裡，暴力的怪獸早以更細膩的方式，深入我們生活的肌理間，而我們卻可能居之不疑。環顧此時此地，我們有可能已經成為一種龐大的，以民主進步為名的怪獸的一部分了麼？藉著這一論式，本書觸及歷史與文學間複雜的對...(展开全部)

菲列泰洛斯家的長男野心勃勃，招兵買馬，計劃攻佔慕亞村。尤米尼斯注意到對方的企圖，化身為希臘人躲在帝歐斯打探情報。可是回到慕亞村才曉得其他人早就得知這個消息…

尤米尼斯回到卡地亞，見到老朋友，也有再也見不到的親人。從老友托魯米迪斯與哥哥耶羅紐摩斯口中，他獲知自己離開後故鄉的變化。現在他告別卡地亞，踏上了另一段新的旅程。

色雷斯的自由人民，被帶到卡地亞港出海，就成了失去自由的奴隸。這個多種文化交融的城市，處於亞洲與歐洲的分界線上。一位出身於卡地亞的書記官，擁有異於希臘主流思想的價值觀，似乎也是理所當然。