本書從後現代主義的角度，重新思考歷史的定義，思考歷史與過去、與真實、與偏見、證據，及權力競逐之間的互動關聯。作者以簡潔犀利的辯證，直指傳統史學的迷思，並協助讀者們以歷史性、懷疑性和批判性的自覺思維，在後現代世界重新認識歷史、製作歷史。如亞倫．懷特所言，「這是一部簡潔論證的典範之作，提出了後現代世界有關歷史學性質的基本問題。」

◆本書為麥田出版的《歷史的再思考》改版書！ 進入後現代歷史學的權威入門工具書 後現代歷史學最具挑戰性的疑問： 歷史工作者是在發現歷史真相，或是在製作自己的歷史真相？ 歷史是什麼？我們可不可能說過去真正發生了什麼事情？可不可能得到客觀性的了解？歷史事實是什麼？什麼是偏見？歷史學家應該發現偏見而予以去除嗎？可能理解古人的想法嗎？ 歷史是一門科學或藝術？生活在後現代世界的我們，如何重新認識並製作歷史？ 「歷史是一種移動的、有問題的論述。表面上，它是關於世界的一個面相——過去。它是由一群具有當下心態的工作者（在我們的文化中，絕大部分的這些工作者都受薪）所創造。他們在工作中採取互相可以辨認的方式——在認識論、方法論、意識型態和實際操作上都有其一定的立場。而他們的作品，一旦流傳出來，便會一連串的被使用和濫用。這些使用和濫用在邏輯上是無窮的，但在實際上通常與一系列...(展开全部)

◆本書為麥田出版的《歷史的再思考》改版書！ 進入後現代歷史學的權威入門工具書 後現代歷史學最具挑戰性的疑問： 歷史工作者是在發現歷史真相，或是在製作自己的歷史真相？ 歷史是什麼？我們可不可能說過去真正發生了什麼事情？可不可能得到客觀性的了解？歷史事實是什麼？什麼是偏見？歷史學家應該發現偏見而予以去除嗎？可能理解古人的想法嗎？ 歷史是一門科學或藝術？生活在後現代世界的我們，如何重新認識並製作歷史？ 「歷史是一種移動的、有問題的論述。表面上，它是關於世界的一個面相——過去。它是由一群具有當下心態的工作者（在我們的文化中，絕大部分的這些工作者都受薪）所創造。他們在工作中採取互相可以辨認的方式——在認識論、方法論、意識型態和實際操作上都有其一定的立場。而他們的作品，一旦流傳出來，便會一連串的被使用和濫用。這些使用和濫用在邏輯上是無窮的，但在實際上通常與一系列...(展开全部)

中央研究院院士許倬雲先生在獲得臺灣大學歷史學碩士學位後，即於 1956 年進入中央研究院歷史語言研究所服務，由助理研究員以至研究員，其間曾赴美國芝加哥大學進修，於 1962 年獲博士學位後回國繼續服務，並在臺灣大學任教。後來赴美國匹茲堡大學任教，於 1999 年退休。許倬雲先生始終關注國內的學術發展，而且著述不輟。 《中國歷史的再思考》共收錄十八篇論文。主題涉及史學理論、考古文物、文化思想、君臣關係、地方觀念、社會制度、經濟活動、近代戰爭、殖民經驗、城市環境問題；時間則涵蓋史前至當代，前後不下五千餘年。就此而言，許倬雲先生給予受業學生和晚輩學人影響可以說是 「多樣的傳承」，恭賀許倬雲先生八秩晉五壽辰。 ※ 作者簡介 杜正勝（中央研究院院士） 黃進興（中央研究院院士） 黃俊傑（國立臺灣大學人文社會高等研究院院長） 王汎森（中央研究院院士、副院長） 鄧淑...(展开全部)

中央研究院院士許倬雲先生在獲得臺灣大學歷史學碩士學位後，即於 1956 年進入中央研究院歷史語言研究所服務，由助理研究員以至研究員，其間曾赴美國芝加哥大學進修，於 1962 年獲博士學位後回國繼續服務，並在臺灣大學任教。後來赴美國匹茲堡大學任教，於 1999 年退休。許倬雲先生始終關注國內的學術發展，而且著述不輟。 《中國歷史的再思考》共收錄十八篇論文。主題涉及史學理論、考古文物、文化思想、君臣關係、地方觀念、社會制度、經濟活動、近代戰爭、殖民經驗、城市環境問題；時間則涵蓋史前至當代，前後不下五千餘年。就此而言，許倬雲先生給予受業學生和晚輩學人影響可以說是 「多樣的傳承」，恭賀許倬雲先生八秩晉五壽辰。 ※ 作者簡介 杜正勝（中央研究院院士） 黃進興（中央研究院院士） 黃俊傑（國立臺灣大學人文社會高等研究院院長） 王汎森（中央研究院院士、副院長） 鄧淑...(展开全部)

本书讲述的是那些被忽视了千百年的旧创意，如何在今天卷土重来，走到前沿研究的风口浪尖，并指引着我们今天的生活。其中有：格雷斯·霍珀，世界上早一批程序员之一，创造了电脑编程语言 COBOL，她让我们可以“同计算机对话”；让·巴蒂斯特·拉马克，进化论的先驱，他的学说被现代表观遗传学所印证；德谟克利特，古希腊哲学家，因对面包的不断观察与思考而创立了原子唯物论……

本书讲述的是那些被忽视了千百年的旧创意，如何在今天卷土重来，走到前沿研究的风口浪尖，并指引着我们今天的生活。其中有：格雷斯·霍珀，世界上早一批程序员之一，创造了电脑编程语言 COBOL，她让我们可以“同计算机对话”；让·巴蒂斯特·拉马克，进化论的先驱，他的学说被现代表观遗传学所印证；德谟克利特，古希腊哲学家，因对面包的不断观察与思考而创立了原子唯物论……

◎全新改版修訂．收入詹京斯訪談錄 ◎史學方法論最佳入門書 盧建榮∕古偉瀛◎導讀．審閱 歷史是什麼？我們可不可能說過去真正發生了什麼事情？可不可能得到客觀性的了解？歷史事實是什麼？什麼是偏見？歷史學家應該發現偏見而予以去除嗎？可能理解古人的想法嗎？歷史是一門科學或藝術？生活在後現代世界的我們，如何重新認識並製作歷史？ 「歷史是一種移動的、有問題的論述。表面上，它是關於世界的一個面相——過去。它是由一群具有當下心態的工作者（在我們的文化中，絕大部分的這些工作者都受薪）所創造。他們在工作中採取互相可以辨認的方式——在認識論、方法論、意識型態和實際操作上都有其一定的立場。而他們的作品，一旦流傳出來，便會一連串的被使用和濫用。這些使用和濫用在邏輯上是無窮的，但在實際上通常與一系列任何時刻都存在的權力基礎相對應，並且沿著一...(展开全部)

《美学再思考:激进的美学与艺术学论文》内容简介：阿诺德·柏林特辑于《美学再思考:激进的美学与艺术学论文》的论文全都表现出一种冲动，即驳斥现代美学中那些被普遍接受的常识：艺术要求一种十分与众不同的经验模式，这种经验模式仅仅适用于审美情境，审美的身份在于保持它区分于人的其他经验，例如道德经验、实践经验和社会经验。柏林特表明，与现代美学恰恰相反，通过认识艺术与审美的社会与人性角色，它们的价值、洞察力与感染力都得到了提高与放大，这种认识既有助于艺术重要性的加强，也有助于艺术对我们乐于称之为文明的东西产生人性化的影响。

中國史學的精神基礎是人文主義，誠如人類學家張光直先生所言，中國古典文明是一個連續性的文明，中國的人文精神認為人秉持天之意志而生，強調「己心與天心互通」的緊密聯繫；對超自然天命充滿了無限的嚮往崇拜。這種人文精神表現在史學上，可以見到史家的重人甚於重事；肯定歷史行為者的自由意志；以淑世、救世為目的；並且以歷史真理的守護者自居，道德判斷為其價值所寄，這使得為知識而知識的純粹思考活動淪為次要，歷史研究總與德行主體的建構互相滲透。而傳統中國史家認為歷史之內藏匿著永恆的常道，這種預設使歷史被當作是提煉「永恆真理」的一種手段，造成傳統史學變遷意識不發達。宋代是中國中世社會的結束，近世社會的開始，宋人歷史意識更為發達，標舉出了「理」作為歷史敘述的思想內涵，「理」既是事實又是價值；是規律又是規範，這種哲學命題的歷史敘述將自然的時間轉化為一種人文的時間，其特徵是從具體的...(展开全部)