《死亡的尊严与生命的尊严》除了从科际整合的宏观角度把“死亡学”连贯到精神医学、精神治疗、哲学、宗教学乃至一般科学（如心理学与文化人类学），以便揭示“死亡学”研究的现代意义之外，更进一步从作者熟研半生的世界各大宗教传统，特别是耶、佛、儒、道诸家，汲汲观照生死，观照生命的尊严与死亡的尊严，了脱生死的智慧，并以此来探讨现代人的死亡问题及其精神超克，以及生死的终极意义。

《死亡的尊严与生命的尊严》除了从科际整合的宏观角度把“死亡学”连贯到精神医学、精神治疗、哲学、宗教学乃至一般科学（如心理学与文化人类学），以便揭示“死亡学”研究的现代意义之外，更进一步从作者熟研半生的世界各大宗教传统，特别是耶、佛、儒、道诸家，汲汲观照生死，观照生命的尊严与死亡的尊严，了脱生死的智慧，并以此来探讨现代人的死亡问题及其精神超克，以及生死的终极意义。

近年来，随着生命科学高新技术日新月异的发展，其引起的伦理问题日益凸显，而在许多伦理问题及其争论中，争论双方都不断诉诸人的尊严。那么，生命科学各种高新技术对人的干预到底是提升了人的尊严还是贬损了人的尊严呢？为了解决这些问题，作者通过对国内外相关文献的梳理和分析，总结出学术界的已有研究存在两个方面的不足：一是理论研究尚未取得应有的共识；二是对生命科技对人的尊严的影响的研究也不够深入。据此确定了本书的立意和框架。本专著分三部分：第一部分，梳理了人的尊严的基本理论；第二部分，在关于尊严的基本理论的基础上，探讨了生命伦理语境中的人及其尊严的内涵；第三部分，深入考察和辨析了实践中生命科学各种高新技术对人的尊严的影响。

近年来，随着生命科学高新技术日新月异的发展，其引起的伦理问题日益凸显，而在许多伦理问题及其争论中，争论双方都不断诉诸人的尊严。那么，生命科学各种高新技术对人的干预到底是提升了人的尊严还是贬损了人的尊严呢？为了解决这些问题，作者通过对国内外相关文献的梳理和分析，总结出学术界的已有研究存在两个方面的不足：一是理论研究尚未取得应有的共识；二是对生命科技对人的尊严的影响的研究也不够深入。据此确定了本书的立意和框架。本专著分三部分：第一部分，梳理了人的尊严的基本理论；第二部分，在关于尊严的基本理论的基础上，探讨了生命伦理语境中的人及其尊严的内涵；第三部分，深入考察和辨析了实践中生命科学各种高新技术对人的尊严的影响。

《立法的尊严》立足于沃尔德伦1996年在剑桥大学发表的西利演讲。沃尔德伦认识到，一些格外重要的问题长期以来并未得到充分的重视，因此在某种意义上就成为法理学界的一个“耻辱”，比如说如下两个问题：立法的根据是什么？具体法令的确立应该通过什么样的方式来达到？在本书中，通过详细探究在立法问题上并未得到充分关注的哲学家（亚里士多德、洛克和康德以及在某种意义上，霍布斯）的著作，沃尔德伦试图探究这个困难而复杂的问题，以便表明在一个多元主义的政治背景下，立法何以可能成为一项有尊严的事业。

《立法的尊严》立足于沃尔德伦1996年在剑桥大学发表的西利演讲。沃尔德伦认识到，一些格外重要的问题长期以来并未得到充分的重视，因此在某种意义上就成为法理学界的一个“耻辱”，比如说如下两个问题：立法的根据是什么？具体法令的确立应该通过什么样的方式来达到？在本书中，通过详细探究在立法问题上并未得到充分关注的哲学家（亚里士多德、洛克和康德以及在某种意义上，霍布斯）的著作，沃尔德伦试图探究这个困难而复杂的问题，以便表明在一个多元主义的政治背景下，立法何以可能成为一项有尊严的事业。

原著是由著名德国哲学教授瓦尔特·施瓦德勒（Walter Schweidler）先生于2012年所著，是一部重要的从西方人文精神内部思考“人的尊严”的哲学专著。“人的尊严”是攸关全人类的生存意义和生命权利的根本性思想命题。施瓦德勒教授认为人的尊严是所有人权的哲学性基础，只有真正理解了人的尊严问题，人权为什么必须得到保障才能找到充分的理由。通过整本书七章的内容，分别对“人是什么”，人的本性，人的义务，自然法与人的自由，人的权利，人的人格和生命的文化等命题进行深入的探讨，以及我们应该如何正确理解和面对这一命题。

原著是由著名德国哲学教授瓦尔特·施瓦德勒（Walter Schweidler）先生于2012年所著，是一部重要的从西方人文精神内部思考“人的尊严”的哲学专著。“人的尊严”是攸关全人类的生存意义和生命权利的根本性思想命题。施瓦德勒教授认为人的尊严是所有人权的哲学性基础，只有真正理解了人的尊严问题，人权为什么必须得到保障才能找到充分的理由。通过整本书七章的内容，分别对“人是什么”，人的本性，人的义务，自然法与人的自由，人的权利，人的人格和生命的文化等命题进行深入的探讨，以及我们应该如何正确理解和面对这一命题。

言必称天下，不以个人面目出现，是知识分子的尊严所在。当然，现在我把这样为虚伪提出，已经自外于知识分子。但也有种好处，我找到了自已的个人面目。

言必称天下，不以个人面目出现，是知识分子的尊严所在。当然，现在我把这样为虚伪提出，已经自外于知识分子。但也有种好处，我找到了自已的个人面目。