罗振玉在甲骨文研究的过程中有三部重要的著作，一是《殷商贞卜文字考》，二是《殷虚书契考释》（初印本），三是《增订殷虚书契考释》。《殷商贞卜文字考》出版后，罗振玉在天眉上做的“补正”，这些“补正”后来都收入了《殷虚书契考释》（初印本）中；初印本出版后，罗振玉在其上所做的“手批校补”，这些“手批校补”后来都融入了《增订殷虚书契考释》一书中。这前后的几部著作的关系，正如陈梦家先生所说的“只是一种的增易”，然而这种“增易”，不仅体现了罗振玉对甲骨文研究地不断深入，同时也从侧面反映了早期甲骨文研究的进展过程，所以我们将《殷商贞卜文字考》“补正”本、《殷虚书契考释》（初印本）“手批校补”本及《增订殷虚书契考释》三书汇集在一起，影印出版，供学界研究，书名取《殷虚书契考释》，因为此书是甲骨学研究领域的奠基之作，有开甲骨文识字之先之誉。

《殷墟书契考释原稿信札》主要内容：罗振玉，语言文字学家，在甲骨文研究者中，占有重要地位，为“甲骨四堂”之一，是甲骨学的奠基者。《殷墟书契考释原稿信札》即为其甲骨文研究之证明。在这里，他释出了单字近五百个，其中多得到学界认可。他还首创了对卜辞进行分类研究的方法。书本将卜辞分为卜祭、卜告、卜出入、卜田渔、卜征伐、卜禾、卜风雨等8类，为后世的甲骨分类研究开创了先例。

本书收入罗振玉《殷虚书契前编》《殷虚书契菁华》《殷虚书契后编》《殷虚书契续编》四种，以及罗福颐所编的《殷虚书契四编》，首次将这五种著录甲骨文最重要的著作合为全璧，共著录甲骨近六千片，凝结了罗振玉一家三代人的心血，是罗氏一家贯穿20世纪不遗余力传布甲骨文的缩影，为研究、临习甲骨文的首备书籍。 其中《四编》为首次印行，定稿于《甲骨文合集》成书之后的1981年，收录罗福颐从旅顺罗氏旧居中带出的全部未著录甲骨，以及友人所藏、厂肆所购者，共444片，分为卜祭、卜告、卜享、卜出入、卜田猎、卜征伐、卜年、卜风雨、杂卜、甲子表十类，拓制精善，原大影印，并编制了序号，以便引用、按检。《四编》多有《甲骨文合集》未著录者；即便共同著录，也有较《合集》更加清晰可辨者。 另有罗福颐拓制的《殷虚书契菁华》大版牛胛骨的第一份拓片五版，彩色精印，置诸卷首，以飨读者。 罗琨：《殷虚书...(展开全部)

本书收入罗振玉《殷虚书契前编》《殷虚书契菁华》《殷虚书契后编》《殷虚书契续编》四种，以及罗福颐所编的《殷虚书契四编》，首次将这五种著录甲骨文最重要的著作合为全璧，共著录甲骨近六千片，凝结了罗振玉一家三代人的心血，是罗氏一家贯穿20世纪不遗余力传布甲骨文的缩影，为研究、临习甲骨文的首备书籍。 其中《四编》为首次印行，定稿于《甲骨文合集》成书之后的1981年，收录罗福颐从旅顺罗氏旧居中带出的全部未著录甲骨，以及友人所藏、厂肆所购者，共444片，分为卜祭、卜告、卜享、卜出入、卜田猎、卜征伐、卜年、卜风雨、杂卜、甲子表十类，拓制精善，原大影印，并编制了序号，以便引用、按检。《四编》多有《甲骨文合集》未著录者；即便共同著录，也有较《合集》更加清晰可辨者。 另有罗福颐拓制的《殷虚书契菁华》大版牛胛骨的第一份拓片五版，彩色精印，置诸卷首，以飨读者。 罗琨：《殷虚书...(展开全部)

《殷虚书契解诂》是吴其昌教授的一部重要论著，也是甲骨文研究史上的一部重要著作，1934年起在武汉大学《文哲季刊》第三卷二、三、四号，四卷二、四号，五卷一、四号，六卷三号连载，是据作者手书刊印的。 此书以罗振玉的《殷虚书契》为依据，逐片逐句逐字解诂，精密细致，有许多创见，吴其昌继承了王国维先生首创的缀合甲骨残片，推论殷商世系的方法，在缀合复原、同文互补方面，做了许多的工作。 《殷虚书契解诂》目录 殷虚书契解诂 殷虚书契解诂（一续） 殷虚书契解诂（二续） 殷虚书契解诂（三续） 殷虚书契解诂（四续） 殷虚书契解诂（五续） 殷虚书契解诂（六续） 殷虚书契解诂（七续）

《殷虚书契解诂》是吴其昌教授的一部重要论著，也是甲骨文研究史上的一部重要著作，1934年起在武汉大学《文哲季刊》第三卷二、三、四号，四卷二、四号，五卷一、四号，六卷三号连载，是据作者手书刊印的。 此书以罗振玉的《殷虚书契》为依据，逐片逐句逐字解诂，精密细致，有许多创见，吴其昌继承了王国维先生首创的缀合甲骨残片，推论殷商世系的方法，在缀合复原、同文互补方面，做了许多的工作。 《殷虚书契解诂》目录 殷虚书契解诂 殷虚书契解诂（一续） 殷虚书契解诂（二续） 殷虚书契解诂（三续） 殷虚书契解诂（四续） 殷虚书契解诂（五续） 殷虚书契解诂（六续） 殷虚书契解诂（七续）

《易学三种》是我国已故学者潘雨廷先生的玩辞之作，《过半刃言》玩封辞，《黼爻》玩爻辞，而《衍变通论》阐述大衍数之变，穷追玩占的原理，许多见解为历代易学家所未言。因此，此三书是学易者必须读懂之书，这样才能真正理解《易经》。

当代中国的戏剧作品中，《戏剧三种》属于非常罕见的类型。这种罕见性在于，与通常的历史题材剧相比，《戏剧三种》具有更为纯正的古典气质；而与当代实验戏剧相比，《戏剧三种》在观念上又显示出毫不逊色的激进和尖锐。这种精神内涵上的复杂性，使我们很难将《戏剧三种》简单地归入到现有的戏剧分类当中。一方面，无论是从其摹仿的行动的严肃和完整性来说，还是从其可能引发的怜悯和恐惧之情来说，我们都确实可以将这几个剧本作为古典悲剧来对待。然而，另一方面，贯通于这几个剧本中的现代气息却并没有被其古典倾向所覆盖或消除，相反，在阅读中这种气息可以被强烈地感受到，并与剧本的古典倾向构成了一种奇特的平衡。古典熔炉中的诸种元素，与从现代风箱中吹来的新鲜气息一起，共同助推着精神火焰的上升运动。由此锻造出的台词既具有古典的庄重沉稳，又包含现代的诡异华丽。而使得古典与现代能够在作品中结合为一个整体的，乃是对于“真理”的关切和揭示——在这几个剧本中，“真理”问题作为首要的主题和观念要素，既在古典时代的历史处境中被呈现，同时又映射出与当代世界的精神状况的紧密关联。