这是一部比较故事学或者说是较有系统地以比较方法研究中国和世界民间故事的理论著作，它研究的对象是民间故事。《比较故事学论考》由上、下两编组成：上编分别论述了比较故事学的历史与派别和中国比较故事学的建构。下编则集结了比较故事学多侧面具体的研究成果。通过这种跨国跨民族的比较研究，将使我们对丰饶优美的民间故事的特点、价值以及它在人类文化历史上的巨大影响获得更为深切的认识。

陈小林著的《杨家将故事考论》重点考证明代两部杨家将小说——《北宋志传》和《杨家府演义》的版本和成书问题。同时，以杨家将小说为代表的杨家将故事与三国、隋唐、五代、狄青、水浒、岳飞、神魔等故事的关联，以及杨家将故事的后世影响和传播，通过考察这些问题，希望能把杨家将故事的演化情形，以及杨家将故事和其他故事相互影响的实际情况描述清楚，揭示杨家将故事演变、杨家将小说成书的典型性和独特性，充分说明世代累积型小说成书过程的复杂性。

本书对《麟台故事》的作者、成书、流传、体例、内容及价值进行了较为深入而系统的全面研究。其结果呈现为四个主要部分：一是程俱生平考。首先较为全面地介绍程俱生平事迹，然后将程俱在有关不同文献中的记载进行了考索，分析了程俱称谓之异的缘故，探讨了本传与行状的关系及其信实性，考证出《新安文献志》、《麟台故事》四库提要等，所载程俱“举进士”属于误载。二是《麟台故事》的成书、流传及版本。首先从《麟台故事》成书的历史背景出发，揭示了程俱编著该书的目的，陈述了其具体的成书经过；然后以南宋以来公私书目对《麟台故事》的著录为主线索，并结合其它文献所载探讨该书流传情况，进而分析辑本与残本之间存在的问题及其相互补充所形成的一些新成果。三是《麟台故事》体例与内容。首先以《麟台故事》所呈现出按照时间先后顺序、事以系年、分门别类、有始有终的特殊编撰形式，分析该书所具有的学术性质，确定其体例的归属；然后再通过详细比较现存该书辑本与残本篇名和内容的异同，进而归纳其现存内容所体现出的北宋馆阁藏书制度的建立和完善概况。四是《麟台故事》的价值。分别以该书所具史料价值、专门史史料价值、文献学价值和文学史史料价值的探讨为主。

本书从“什么知识最有价值”、 “什么人应该受教育”这两个基本问题出发，将世界主要课程哲学总结为“要素主义”、“百科全书主义”、“实用主义”、“综合技术主义”四种，并通过国别课程介绍对这四种课程理论的产生、发展和传播进行了分析讨论和比较。与此同时，本书还对各国的中小学和大学课程的形成、发展的历程(主要是二战后的历程)及其原因进行了剖析，指出了影响各国课程改革和移植的诸要素及其关系，试图探究各国课程改革举步维艰的深层原因。 正如作者所指出的，“想了解学校应该教什么”的人，都有必要看看这本书。本书既是一本深刻的比较教育专著，又是一本了解世界各国课程的指导书。它对教育管理者、教师和教育研究者统观世界各国的课程，从而对整个世界的课程进行宏观把握，形成基础视野，提供了重要的参考和有价值的借鉴。

《未名斋古典目录学考论》是武秀成教授对历代目录学著作研究的结集。全书十六篇，分别对刘向《别录》（佚文）、《汉书·艺文志》、《旧唐书·经籍志》《新唐书·艺文志》、 陈振孙《直斋书录解题》、王应麟《玉海·艺文》、《四库全书总目》等经典目录学著作进行研究，读者可以此书为引，展开对于古典目录学经典著作的研读。本书凡所考论，多发前 人之覆。文章或从细微处入手，辨正一字一句；或从宏大处着眼，考别文献真伪。作者以校雠为积学治书之根底，史源为材料考察之重心，义例为文献分析之利器，故其目录学研究中 也呈现出纯熟运用校勘方法、史源辨析与义例寻绎等治学特点，读者观诸篇亦当在论文写作方面受到启发。

《胡适考论》先后从世界各地搜集到二百余篇胡适英文佚文和两万余种海外英文报刊对胡适的报道，其中包括大量胡适英文演讲，这些资料绝大部分均为学界首次发现，堪称集胡适英文文献之大成。本书收录的论文大多建立在这些新发现的材料之上，无论是史料的考订，还是对胡适思想与学术问题的论述，均常有新见，是近年来胡适研究领域的重要收获之一。

《宋史考论》对宋史研究中的主流说法提出了不同意见：如否定了宋代“积贫积弱”说，指出了范仲淹新政的不足、王安石变法的负面影响，否定了杨业绝食而死说，肯定了宋徽宗的一些政绩，确定了范仲淹生母谢氏身份不是妾、《禹迹图》的作者不是沈括、历史上的高俅并不像小说中那么坏(高衙内是小说的创造)、“东窗事发”的典故原本是“西窗事发”以及状元、榜眼、探花之称是怎样演变而来的。 对宋代的史书《续资治通鉴长编》、《建炎以来系年要录》及全部年谱和诗话、新出版的《全宋词》、《全宋诗》等做了研究，并辑录了一批新发现的宋代诗、词，为进一步研究提供了新的资料。

密教是佛教在印度发展到最后一个阶段出现的流派，它是在佛教逐渐走向经院化、越来越不能吸引广大信徒的情况下，吸收印度教及其他民间宗教的内容来组织其体系的。因而自七世纪在印度兴起之后，便勃勃蓬蓬，盛极一时，并迅速向中亚、西亚和中国等广大地区传播、发展，又从中国内地向日本、朝鲜等地传播和发展，先后在这些地区形成了具有不同地方特点的密教流派。 近代以来，密教引起了各国学者的广泛兴趣，它不仅成为佛教研究者注意的对象，而且成为进行印度教、民间宗教、藏学以及其他有关学科研究者所涉略的领域。这方面的研究，欧美学者捷足先登，日本学者接踵而上。而对中国密教的研究，日本学者却遥遥领先。鉴于此，本文就有关中国密教研究及其中存在的一些普遍性的问题，不揣浅陋，提出看法，就教于方家。

《中西戏剧比较论》旨在对我国民族戏剧与西方戏剧的不同特点予以介绍、比较和分析，使同学们通过对中西戏剧名著的对比研究，管中窥豹、一叶知秋，对中西戏剧艺术及其相同相异的人文意蕴产生兴趣，从而深化自己的专业学养，丰富自己的人文内涵。

《比较文学论》主要内容简介：20世纪初，独立的比较文学学科诞生不久，就遭到来自多方面的批评。反对派以意大利美学家克罗齐（1866～1952）为代表，他“在各种场合用种种不同的沉重打击”试图将比较文学“打得几乎片甲不留”（李达三语）。然而，比较文学却在一片诘难声中依然保持迅猛的发展势头，并形成学术史上第一个学派（“法国学派”）。该派提倡一种以事实联系为基础的影响研究，因此亦被称为“影响研究学派”。法国学派深受实证主义哲学的影响，崇尚文献考据，表现出严谨的学术风格。其不足之处也很明显，即研究多局限在欧洲文化系统内部，研究对象也囿于有实际联系的两个国家的作家作品。维尔曼、戴克斯特、巴登斯贝格、梵·第根是早期法国学派的杰出代表。其中，前三位的主要贡献在于对实际问题的研究，而梵·第根则是法国学派理论方面的集大成者。