《毛诗正义》，又名《孔疏》，共 40 卷，是唐贞观十六年孔颖达等人奉唐太宗诏命所作《五经正义》之一，为当时政府颁布的官书。它是对《毛传》及《郑笺》的疏解，合称《毛诗注疏》。其内容取材广泛，融合汉魏至南北朝学者对《诗经》的研究成果，部分观点颇具新意，如对孔子删《诗》存疑 。虽遵循 “疏不破注” 原则，存在局限，但仍凭借包罗古义的特色，在唐代影响深远，是研究《诗经》的重要著作。

《诗经》的注解著作，唐朝官定科举用书《五经正义》之一，后收入十三经注疏，是《诗经》研究著作中的基本典籍。 《毛传》各篇篇首有解题之文说明本篇诗旨，即“诗序”，又称“小序”。《关雎》篇结题下有一段通述《诗经》大要的文字，即“诗大序”。“小序”内容与《毛传》不尽相合，可以肯定并非尽出毛公之手。“大序”的作者亦无定论。《毛传》内容包括标示起兴、诠释字词章句、发挥诗意。《毛传》保存不少训诂古义，但阐发诗意时多据汉儒诗教加以曲解，郑玄为《毛传》作笺，对《毛传》未尽之处加以引申补充，对《毛传》未注的本文详加笺释，纠正《毛传》的错误。其缺点是过信“诗序”，与《毛传》一样对诗意有不少曲解。 《毛诗正义》初由孔颖达与太学博士王德韶、四门博士齐威等共撰，至贞观十六年又与前修疏人及太学助教赵乾叶、四门助教贾普曜等修改定稿，并由赵弘智复审而成。以刘焯《毛诗义疏》、刘炫《毛诗述义》为底本，疏解《毛诗》、《郑笺》，融贯众家，是总结清理汉魏至唐初诸家异说的集大成之作。 《正义》对诗歌起源、诗的功用、“四始”“六义”、诗乐关系等问题都有所阐述。对诗篇的章法、修辞、意境，《正义》常有富于文学眼光的解释。钱钟书《管锥编·毛诗正义》对《正义》的文学鉴识颇致好评。 对此书的评价，朱熹认为唐人经疏以《周礼》疏最佳，《诗》、《礼记》疏次之。宋儒如郑樵、朱熹攻击“诗序”，但朱熹《诗集传》训诂仍多从毛郑。 此书版本有宋单疏本、宋十行本、元十行本、明李元阳本、明北监本、明汲古阁本请武英殿本等。清嘉庆二十一年阮元据“宋本”(实为元刻明修本)校勘重刻本为通行本。

简称“孔疏”。诗文注。唐孔颖达撰。四十卷。颖达，字仲达，冀州衡水(今属河北)人。历任国子博士、司业及祭酒。贞观十六年(642)奉唐太宗诏命与诸儒共撰《五经正义》，颖达为主编。此为其中之一种。原出王德韶、齐威等人之手，而颖达总其成。其书乃是对《毛传》及《郑笺》的疏解。“笺”曰注，“正义”曰疏，合称《毛诗注疏》。“其书以列焯《毛诗义疏》、刘炫《毛诗述义》为稿本，故能融贯群言，包罗古义，终唐之世，人无异词。”(《四库全书总目》)盖以吸取两晋南北朝学者研究《诗经》之成果，更以皇家组织编书队伍，披览宏富， 自能有所发现。如对《史记》孔子删诗说之质疑，则不拘于成说。训诂、注疏均持慎重态度，以“疏不破注”为原则。故亦难于超越《毛传》、《郑笺》范围，缺乏批判精神，而疏解亦尝流于烦琐。有《四库全书》本，《十三经注疏》本。

《毛诗正义》，又名《孔疏》，共 40 卷，是唐贞观十六年孔颖达等人奉唐太宗诏命所作《五经正义》之一，为当时政府颁布的官书。它是对《毛传》及《郑笺》的疏解，合称《毛诗注疏》。其内容取材广泛，融合汉魏至南北朝学者对《诗经》的研究成果，部分观点颇具新意，如对孔子删《诗》存疑 。虽遵循 “疏不破注” 原则，存在局限，但仍凭借包罗古义的特色，在唐代影响深远，是研究《诗经》的重要著作。

《诗经》的注解著作，唐朝官定科举用书《五经正义》之一，后收入十三经注疏，是《诗经》研究著作中的基本典籍。 《毛传》各篇篇首有解题之文说明本篇诗旨，即“诗序”，又称“小序”。《关雎》篇结题下有一段通述《诗经》大要的文字，即“诗大序”。“小序”内容与《毛传》不尽相合，可以肯定并非尽出毛公之手。“大序”的作者亦无定论。《毛传》内容包括标示起兴、诠释字词章句、发挥诗意。《毛传》保存不少训诂古义，但阐发诗意时多据汉儒诗教加以曲解，郑玄为《毛传》作笺，对《毛传》未尽之处加以引申补充，对《毛传》未注的本文详加笺释，纠正《毛传》的错误。其缺点是过信“诗序”，与《毛传》一样对诗意有不少曲解。 《毛诗正义》初由孔颖达与太学博士王德韶、四门博士齐威等共撰，至贞观十六年又与前修疏人及太学助教赵乾叶、四门助教贾普曜等修改定稿，并由赵弘智复审而成。以刘焯《毛诗义疏》、刘炫《毛诗述义》为底本，疏解《毛诗》、《郑笺》，融贯众家，是总结清理汉魏至唐初诸家异说的集大成之作。 《正义》对诗歌起源、诗的功用、“四始”“六义”、诗乐关系等问题都有所阐述。对诗篇的章法、修辞、意境，《正义》常有富于文学眼光的解释。钱钟书《管锥编·毛诗正义》对《正义》的文学鉴识颇致好评。 对此书的评价，朱熹认为唐人经疏以《周礼》疏最佳，《诗》、《礼记》疏次之。宋儒如郑樵、朱熹攻击“诗序”，但朱熹《诗集传》训诂仍多从毛郑。 此书版本有宋单疏本、宋十行本、元十行本、明李元阳本、明北监本、明汲古阁本请武英殿本等。清嘉庆二十一年阮元据“宋本”(实为元刻明修本)校勘重刻本为通行本。

《毛诗正义研究》系统梳理了《正义》单疏本与合刊本的源流变化，重点考察了其体例的流变、注疏的分合与称卷的不同。孔颖达领衔编撰的《毛诗正义》(下称《正义》)是《诗》学史上一块重要的里程碑，具有突出的官方意识和北学倾向。书中指出《〈毛诗注疏〉引书引得》编撰目的与体例的矛盾，对《正义》引书种类和次数重新统计，进而考察其重要的文献保存价值与学术认识价值，并通过《正义》与陆德明《经典释文》相同引文的对比，考证出《正义》成书与《释文》没有必然联系。《正义》通过构建集大成的《诗》学体系，树立《诗》学的绝对权成，确定“诗人救世” 的诗学指向，从而改变了《诗》学中衰与分立的局面，实现了《诗》学的“大统一”；又通过对《诗序》的特殊处理，篇次的精心安排，“六义”的重新界定，从而解决了《诗》学史上诸多悬疑，丰富了《诗》作为经学的阐释空间；而且，《正义》对《毛传》《郑笺》并非一...(展开全部)

東洋文庫藏《禮記正義》殘卷，卷子裝，首尾殘缺，卷中有大量蛀洞，卷首被裁作圭首形，起《曲禮上》“二名不偏諱”疏“不言在者”，至《曲禮下》“去國三世，爵禄無列於朝，出入無詔於國，唯興之日，從新國之法”疏“得仕新國者”，共十五紙四百七十五行，每行二十五至三十字。卷中文字多爲楷書，間有行書。該卷僅抄録孔疏，無經注，這也是南宋經注疏合刻之前《五經正義》的主要形式，即單疏本。從現存的南宋刻單疏本殘帙及南宋紹熙三年（1192）兩浙東路茶鹽司刊八行本看，本卷所保存的正是《禮記正義》卷五的後半部分。該卷卷背抄日本僧人中算所撰的“賢聖略問答卷第一”，卷末有題記“寬弘五年（1008）四月二日於龍門南院書寫畢”。今推測《禮記正義》的抄寫時間大概在十世紀。本次獲得日本東洋文庫授權，首次在國內彩印出版。有附《尚書正義》《毛詩正義》殘卷。

東洋文庫藏《禮記正義》殘卷，卷子裝，首尾殘缺，卷中有大量蛀洞，卷首被裁作圭首形，起《曲禮上》“二名不偏諱”疏“不言在者”，至《曲禮下》“去國三世，爵禄無列於朝，出入無詔於國，唯興之日，從新國之法”疏“得仕新國者”，共十五紙四百七十五行，每行二十五至三十字。卷中文字多爲楷書，間有行書。該卷僅抄録孔疏，無經注，這也是南宋經注疏合刻之前《五經正義》的主要形式，即單疏本。從現存的南宋刻單疏本殘帙及南宋紹熙三年（1192）兩浙東路茶鹽司刊八行本看，本卷所保存的正是《禮記正義》卷五的後半部分。該卷卷背抄日本僧人中算所撰的“賢聖略問答卷第一”，卷末有題記“寬弘五年（1008）四月二日於龍門南院書寫畢”。今推測《禮記正義》的抄寫時間大概在十世紀。本次獲得日本東洋文庫授權，首次在國內彩印出版。有附《尚書正義》《毛詩正義》殘卷。

本书作者以孔颖达《毛诗正义》作为研究对象，从文学与经学关系角度切入对它进行研究，选题比较新颖；同时《毛诗正义》是汉学宋学的承上启下之作，研究、分析它在汉学宋学的转换中发挥的作用，可以为研究文学如何走出经学的笼罩这一课题提供可资参考的个案。与已有一些成果相比，本书客观系统地探讨了《毛诗正义》中以文学方法解诗的现象，分析了这样解诗的原因和目的，并对这种解诗方法的影响和意义进行了考评。