“我死的好冤，我要报仇！我要李老爷全家死光！”看着面前阻拦自己的活人，冤死鬼愤怒的吼着。张慎默默抓紧手中黑狗鞭。“哎，冤冤相报何时了，报仇也不一定要杀人嘛。”冤死鬼愣了愣，只见来人继续言语着。“李老爷家将诞独子，我把你送到他家去，当个败家子，把他家几代家产败光，且不快哉？”“这…也行？”冤死鬼有些犹豫。“还有，李老爷岁数已大，家中尚存妻妾九名，恐怕是要独守空房了。”冤死鬼咽咽口水，把口中吐着的长舌收了回去，还不忘理了理破烂衣衫。“义父在上，小子愿凭义父安排！”冤死鬼拜倒在地。......大庆二十年，在这充满民俗志怪的世界里，多了个四处完成鬼物委托的好心人，也多了个草菅人命的刽子手。 　　民俗志怪，开局挖坟抢走女鬼嫁妆小说为转载作品，章节由网友发布

神话现世，妖魔诡怪重现世间。一场突变让张威以行者身份走进了属于诸神的杀场，神诡的游戏：三界民俗志怪，妖魔神诡，那些尘封在古老历史中的可怖事物带着对生者的憎恨试图卷土重来。而张威发现，他斩杀妖魔诡怪竟然能获得额外的奖励，赐福。子不语，搜神记，山海经......一本本古人绘制警告世人的经典成了他手里的催命符，生死簿......来，让我看看，你又是什么奖励！ 　　神话再临！从民俗志怪开始小说为转载作品，章节由网友发布

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《华南民俗志》是“跨文化方法论研究”丛书之一，是法国著名汉学家和道教研究专家劳格文在中国田野调查的成果。主要记录了我国华南各地的民俗习惯，包括内陆的客家与临海的闽南，白杨源：徽州传统村落社会，许村：徽州的家族文化与历史，婺源：村落宗族、经济与民俗，里东乡：歙县传统农村社会，歙县：宗族与民俗等六节内容，涵盖福建南部客家与安徽各地的宗族民俗文化，辐射各地节日与民俗、与经济和社会的关系，有文化学的意义。作者认为，“民俗”包括婚丧嫁娶、社会组织，乃至经济活动等，巨细无遗，其概念比“宗教”等术语涵盖内容更为广泛。这本书，较好地体现了作者对华南民俗的描述与理解。

《田野民俗志》主要内容包括：绪论、现代田野作业过程模式的理论、现代田野作业技术的特殊训练、新民族志时期的民俗学田野作业、新民族志时期的民间文艺学等。

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《田野民俗志》是一部现代中国民俗学走向世界与国际学界对话的标志性作品，是国内系统研究民俗学方法论的作。作者董晓萍继承和发展了钟敬文先生的民俗志学理论，抓住现代民俗学学科建设中的症结，首次提出了“田野民俗志”的概念，构建了民俗学研究的新方法，全方位地论述了田野民俗志的学科地位、理论构架和实践方法。此强调民俗学的本体研究，同时也提倡民俗学与人类学、社会学和历史学的跨学科研究，符合中国实际。书中提供了丰富的民俗学田野作业教案样本和正规训练项目的格式，具有科研与教学的双重职能。此书出版后产生了很大影响，第二版补充了21世纪以来中外民俗学田野作业的新理论和新方法，讨论了当代民俗学关于“本土化”与“国际化”等系列焦点问题，进一步拓展了民俗学的研究空间。

这是一部现代中国民俗学走向世界与国际学界对话的标志性作品，是国内第一部系统研究民俗学方法论的著作。作者继承和发展了钟敬文民俗志学理论，抓住中国民俗学学科建设中的症结，首次提出了“田野民俗志” 的概念，构建民俗学研究的新方法，全方位地论述田野民俗志的学科地位、理论构架和实践方法。此书的第一版和第二版都产生了较大影响。 此次修订具有与前两版十分不同的特点：第一，强调跨文化视野下的田野作业观。重点反映21世纪以来国际民俗学界关于田野作业研究的前沿理论与方法论的进展，同时体现中国民俗学的进步。第二，反映我国现代化进程中农村城镇化的变化，以及在新时期从事田野作业调查和研究的对策变化与重点对象。第三，适应国家物质遗产保护工作的进程，调整和补充田野作业调查与研究与国家非遗保护项目的关系研究，适合研究生在这方面学习和就业的需求。第四，提供中外联合田野作业的成功案例与...(展开全部)

《华南民俗志》是“跨文化方法论研究”丛书之一，是法国著名汉学家和道教研究专家劳格文在中国田野调查的成果。主要记录了我国华南各地的民俗习惯，包括内陆的客家与临海的闽南，白杨源：徽州传统村落社会，许村：徽州的家族文化与历史，婺源：村落宗族、经济与民俗，里东乡：歙县传统农村社会，歙县：宗族与民俗等六节内容，涵盖福建南部客家与安徽各地的宗族民俗文化，辐射各地节日与民俗、与经济和社会的关系，有文化学的意义。作者认为，“民俗”包括婚丧嫁娶、社会组织，乃至经济活动等，巨细无遗，其概念比“宗教”等术语涵盖内容更为广泛。这本书，较好地体现了作者对华南民俗的描述与理解。

简介：你进入过死亡灵异游戏吗？（被封面骗了吧。。。。