本书以民国初期的内阁制度为基本内容，以内阁与议会、总统之间关系的演变为基本线索，展现民国初期内阁制度的确立、运行、更迭、消亡的过程，分析了民国初期内阁制度之设计、运行中的矛盾与冲突、更迭及消亡的原因，并对民初内阁制度进行了剖析，分析了民初内阁制的合法性及其缺陷，指出了民初内阁制的变异及其原因，并简要阐述了民初内阁制在中国近代政治史上的价值。

本书以民国初期的内阁制度为基本内容，以内阁与议会、总统之间关系的演变为基本线索，展现民国初期内阁制度的确立、运行、更迭、消亡的过程，分析了民国初期内阁制度之设计、运行中的矛盾与冲突、更迭及消亡的原因，并对民初内阁制度进行了剖析，分析了民初内阁制的合法性及其缺陷，指出了民初内阁制的变异及其原因，并简要阐述了民初内阁制在中国近代政治史上的价值。

本书主要结合宪法学、行政学、政治学的主流理论，探讨日本内阁制度的本质及特征。作者以英国威斯敏斯特模式及美国总统制为参照，系统性回顾了日本内阁的历史发展脉络、结构表现、内容特征、制度缺陷。分析了20世纪90年代以后内阁制度的改革及其连续性变化，对日本内阁制度改革的意义及存在的问题进行了探讨，并在此基础上解读时下日本政治的发展，展望21世纪日本内阁与政党政治的延续及变化。

关于明代内阁制度史研究的重要范式之作

本书十卷,是十三世纪末记录汉、唐长安城遗迹最全面和最重要的专著

在明初重大变革之中，最大的亮点就是宣布废除一千多年来的丞相制度，成为中国古代政治改革的重大事件之一，影响深远。废相以后的中枢政治如何运行，将是一个长期而又艰难的探索过程，极难定型。终明之世，阁权始终受制于皇权，阁臣在新的皇权体系中始终处于下风，不可能挑战皇帝。大礼议是明代中后期具有重大影响的政治事件，其引发的人事更迭对明代历史走向产生了极大影响，明代阁权因此在嘉靖至万历前期出现了难得的“鼎盛期”。但扩张后的阁权在反对张居正“专擅”中发生逆转，并迅速疲软，明朝因此迷失了方向，使晚明政治与社会不可能朝正确的方向发展，政权的瓦解不可避免。

“內閣大庫藏書”原為清宮舊藏，其源可上溯至宋元明內府藏書。清末內閣大庫藏書移交學部，成為京師圖書館善本藏書基礎。此後配補拆分、修復改裝，又隨時局變動南北播遷、東西舶載，其品種數量、裝幀形態等記錄漸形模糊。本書回顧了內閣大庫藏書發現歷史，介紹了清代以來大庫藏書保存及整理狀況，包括清代歷朝所編書檔舊目、清末劉啟瑞與曹元忠整理庫書、移交京師圖書館後館方編目著錄情況，並在一定範圍內對其藏書去向展開追蹤調查。內閣大庫藏書為晚近新出宋元本淵藪，對清末民國之學術研究、古籍出版有較大影響。書中從大庫藏書發現的角度重新回顧了《宋元書景》《舊京書影》等善本影譜編纂過程，指出大庫新出宋元殘書殘葉對早期“善本書影”編纂推動發展之影響。

民初遗民是中国遗民群体的一个重要组成部分，相比于历代遗民，民初遗民除具备通常的不仕两朝、强烈的怀念前朝等遗民形态、意识外，更多地表现为对传统文化中的道统、学术的依附力、自觉性和延续性，他们集道统担当、学统承续与文化整理等职责为一体，故民初遗民呈现明显的“文化遗民”特征。 本书《民初“文化遗民”研究》由上、下两编构成，上编总体探讨民初“文化遗民”的基本情况及其学术成就，下编选择最具“文化遗民”代表性的王国维、刘声木、章棂等作为个案研究。 民初“文化遗民”是中国近现代文化保守主义者之一翼，他们在精神气质、理性、价值观等文化心理层面，坚守三大观念、君主制度、皇帝等具有“克里斯玛特质”的传统性内容。历代遗民面临着“亡国”问题，而民初遗民更多的是面临“亡天下”的问题，但民初“文化遗民”并没有在“亡天下”的背景中失去文化自觉和文化重振的信心，他们...(展开全部)

《从公堂走向法庭:清末民初诉讼制度改革研究》讲述了：近代中国诉讼制度的变革，经历了艰难、漫长的过程。相比较而言，新型诉讼制度的建立，比民法、刑法等实体法律制度的建立，充满着更多的曲折和艰辛。传统中国，存在“文化重结果，社会轻法律”的特性。中国文化对于事件的描述、评价、处理，重结果而不重过程。“胜者王侯败者寇”，以结果论英雄。“三十六计”，则是对过程道德评价的淡化。对过程的态度，既表现为对事件发生过程的不重视，也表现为对事件处理过程的不重视。中国古代注重天人合一，注重自然和谐。“合一”与“和谐”，均是就结果层面而言的。人类行为对于自然秩序的破坏，仅仅是“结果”意义上的破坏；恢复被破坏的秩序，重塑被破坏的关系，也都是就“结果”意义上的状态而言的。在司法领域，主持审判的官员希望通过审理活动，调查事件的真相，而了解事件真相的最终目的在于，通过判决及判决的执行...(展开全部)

《从公堂走向法庭:清末民初诉讼制度改革研究》讲述了：近代中国诉讼制度的变革，经历了艰难、漫长的过程。相比较而言，新型诉讼制度的建立，比民法、刑法等实体法律制度的建立，充满着更多的曲折和艰辛。传统中国，存在“文化重结果，社会轻法律”的特性。中国文化对于事件的描述、评价、处理，重结果而不重过程。“胜者王侯败者寇”，以结果论英雄。“三十六计”，则是对过程道德评价的淡化。对过程的态度，既表现为对事件发生过程的不重视，也表现为对事件处理过程的不重视。中国古代注重天人合一，注重自然和谐。“合一”与“和谐”，均是就结果层面而言的。人类行为对于自然秩序的破坏，仅仅是“结果”意义上的破坏；恢复被破坏的秩序，重塑被破坏的关系，也都是就“结果”意义上的状态而言的。在司法领域，主持审判的官员希望通过审理活动，调查事件的真相，而了解事件真相的最终目的在于，通过判决及判决的执行...(展开全部)