在历史的长河中，《民族文话》如一盏微光，点亮先民们在远古岁月里的远征与坚守。郑振铎以娓娓动人的笔法，将“周民族的史诗”“武王伐纣”“犬戎的兴起”等十五篇先秦民族传说与故事重新吟诵，使古老的史诗在现代语境下焕发生机。 全书分三编：第一编“民族文话”，讲述中古华夏诸族的起源与冲突；第二编“古事新谈”，通过春秋战国典故借古讽今，启发现实思考；第三编“桂公塘”，以民间神话与“巫术理论”为视角，试图透视中国远古文明。郑振铎将史实与传说、注释与文艺结构融为一体，既是文化记忆的守护者，也是文学表达的创新者。阅读《民族文话》，仿佛走过一场文明的回廊，既听得见古族的呐喊，也触及民族精神的回响。

在历史的长河中，《民族文话》如一盏微光，点亮先民们在远古岁月里的远征与坚守。郑振铎以娓娓动人的笔法，将“周民族的史诗”“武王伐纣”“犬戎的兴起”等十五篇先秦民族传说与故事重新吟诵，使古老的史诗在现代语境下焕发生机。 全书分三编：第一编“民族文话”，讲述中古华夏诸族的起源与冲突；第二编“古事新谈”，通过春秋战国典故借古讽今，启发现实思考；第三编“桂公塘”，以民间神话与“巫术理论”为视角，试图透视中国远古文明。郑振铎将史实与传说、注释与文艺结构融为一体，既是文化记忆的守护者，也是文学表达的创新者。阅读《民族文话》，仿佛走过一场文明的回廊，既听得见古族的呐喊，也触及民族精神的回响。

本书是著名学者朱伟一教授对人文作品的品读，作者用炉边闲话般的文字，聊电影、谈读书，涉及文学、法律、历史、金融等多个主题，带读者走进五彩斑斓的艺文生活馆。全书通过影评和书评的方式，分享了法律学者的感悟。本书重在“交流”，作者通过一篇一篇的文章与读者交流品读的感受，引起读者共鸣和思考;本书重在“指引”，作者提到了大量的优秀作品，有的外文作品甚至还没有被引进。读者可以在阅读本书后，拿来感兴趣的原作细细品读，将会受益匪浅。不论是对法律读者而言，还是对于大众读者而言，本书有助于读者开阔阅读视野，培养人文素养，了解一名法律学者对于人文作品的关注和理解。

本书是首部通代探研文话的学术著作，从文话形制、文化场域与文章思想角度，动态把握文章学发展脉络。著作以历时流变的轨迹与理论价值的寻绎为并行线索，对以文话为中心的中国古代文章学理论进行整体论述。全书自科举文化、文章派别与文化新变三个维度，勾勒出文话发展演进、繁荣兴盛与融会总结期的时段样貌。研治中注重个案细部考察，更突出长时段视野下的大判断，并尝试构建文话的批评话语系统。

本书是著名学者朱伟一教授对人文作品的品读，作者用炉边闲话般的文字，聊电影、谈读书，涉及文学、法律、历史、金融等多个主题，带读者走进五彩斑斓的艺文生活馆。全书通过影评和书评的方式，分享了法律学者的感悟。本书重在“交流”，作者通过一篇一篇的文章与读者交流品读的感受，引起读者共鸣和思考;本书重在“指引”，作者提到了大量的优秀作品，有的外文作品甚至还没有被引进。读者可以在阅读本书后，拿来感兴趣的原作细细品读，将会受益匪浅。不论是对法律读者而言，还是对于大众读者而言，本书有助于读者开阔阅读视野，培养人文素养，了解一名法律学者对于人文作品的关注和理解。

本书源自于夏丐尊、叶圣陶先生编的《国文百八课》。上世纪三十年代，两位先生因不满当时的语文教学和使用的课本“缺乏客观具体的科学性”，着手编撰了一套供初中学生使用的语文教材。因初中共六个学期，每学期上课十八周，一共一百零八周，所以这套按照一百零八周来顺序设计教学内容的课本，就定名为“国文百八课”。每一课包括“文话’、“选文”、“文法修辞常识”和“习问”四部分，形成一套完整科学的初中语文教学体系。本书就是从《国文百八课》中抽出的单行本。用七十二个主题，分别结合阅读，主讲文章的写作方法。

简介：情话，故事，怼人

为什么你看到的世界不一样？ 因为你说的不一样。 《荷马史诗》中，把天空形容为黑色，蜂蜜形容为绿色，大海形容为紫罗兰色。《圣经》把鸽子的羽毛形容成绿色。直到20世纪，澳洲一些土著还没有表示蓝色的词。 两个世纪前的学者们排除了这是诗歌修辞的可能，提出了更惊人的论点：古人的 眼睛没有进化到我们现在的程度，也就是说，古人普遍是色盲。 事实是这样吗？从奇怪的颜色词汇出发，语言学家盖伊·多伊彻（Guy Deutscher）沿着大众和学者对语言的认知演变，一路做着刨根问底的调查，并从颜色延伸到了不同语言的语法和性标记，语言里的方位体系，从多个角度来讨论了核心问题：我们的语言是与生俱来的，还是被文化塑造的？语言会影响我们的思维方式吗？讲不同语言的人，看到的世界，观察和感受世界的方式都不同吗？ 曾经大家以为，语言是平面镜，直观地反映着你和你所处的社会。一目了然。 现在...(展开全部)

为什么你看到的世界不一样？ 因为你说的不一样。 《荷马史诗》中，把天空形容为黑色，蜂蜜形容为绿色，大海形容为紫罗兰色。《圣经》把鸽子的羽毛形容成绿色。直到20世纪，澳洲一些土著还没有表示蓝色的词。 两个世纪前的学者们排除了这是诗歌修辞的可能，提出了更惊人的论点：古人的 眼睛没有进化到我们现在的程度，也就是说，古人普遍是色盲。 事实是这样吗？从奇怪的颜色词汇出发，语言学家盖伊·多伊彻（Guy Deutscher）沿着大众和学者对语言的认知演变，一路做着刨根问底的调查，并从颜色延伸到了不同语言的语法和性标记，语言里的方位体系，从多个角度来讨论了核心问题：我们的语言是与生俱来的，还是被文化塑造的？语言会影响我们的思维方式吗？讲不同语言的人，看到的世界，观察和感受世界的方式都不同吗？ 曾经大家以为，语言是平面镜，直观地反映着你和你所处的社会。一目了然。 现在...(展开全部)

本书从社会根源来阐释民族主义，认为民族主义的社会根源在工业社会组织中。盖尔纳教授认为，一个以富裕和经济增长为目标的社会，依赖于创新、职业流动、大众传媒、全民识字和共同的、标准的习语教育，在这样的社会中，人的身份是由文化决定的，所有这些都改变了文化与国家之间的关系。社会的运行依靠全方位的教育体系，这个体系与某种文化联系在一起，并受到与认同这种文化的国家的保护。“一个国家、一种文化”的原则要求文化具有同质性，但工业社会中的发展是不均衡的，这种经济发展不均衡导致的文化差异终导致了民族主义的产生。 第二版在版的基础上，增加了著名民族主义研究学者约翰•布鲁伊的序言，该序言对民族主义问题研究的历史和盖尔纳的理论观点进行了简要梳理和回顾。第二版更新和增补了盖尔纳列出的推荐书单，还增加了伊恩•贾维编篡的欧内斯特•盖尔纳论述民族主义著作的书目，有助于读者更全面地理解盖...(展开全部)