简介：咱丧哥的运气也是权威到一定程度了这不咱也是成功的夜汪家人给带走了好吧

《明代民歌集》内容包括：鹧鸪天、一笑散、黄莺儿、锁南枝、山坡羊、雍熙乐府、驻云飞、傍妆台、红绣鞋、寄生草、河西六娘子、四时思情闺怨、风月锦囊、新增楚江秋后联清江引、北一封书、新增山坡羊、楚江秋……

有明一代，出于间巷的民歌日渐活跃，由成、弘而嘉、隆而万历，以自然清新的魅力直接影响了其时的文学理论和创作实践，这种影响，主要表现为文人开始积极主动地汲取民歌的营养，在重性情、重个人体验的层面，完成了对各种形式主义的冲击和反拨，从而极大地丰富和充实了具有人文启蒙意义的晚明文学革新思潮的内涵。 本书在文学、文化演进的总体格局中，对明代民歌发生、发展、壮大的轨迹及其与晚明文学革新思潮的互动关系进行较为系统的研究。本书主要包括以下内容：发生论、本体论、影响论、背景论。

序言 三十八年秋，吾师胡 之先生来台北，住在傅孟真先生家，我去看他时，一见面便向我说：这次北京大学还清理出你的两本歌谣，当时我颇为茫然。原来十三四年间我在家乡搜集了不少歌谣，由《歌谣周刊》编者常惠兄替我整理出六百首，抄成两本，由歌谣研究会印成专集的。但迄未印出，稿子便存在了会里，历经变乱，我早就忘了这回事了。没想到北大红楼曾被日军一度占作宪兵司令部，而我的这两部歌谣集子还未变成劫灰。 我所搜集的歌谣总约两千首，有儿歌，有关于社会生活的歌，整理出来的六百首都是情歌；而男女的对歌却没有整理，都在抗战中随着我的藏书散失了。当年辛勤的搜集，并劳动了许多人，所存在的仅剩有曾经在《歌谣周刊》上发表的一百来首。 四十八年十二月，忽然接到適之师在中央研究院 的来信说：今天翻检月涵先生送我的《歌谣周刊》合订本第四册，其中有你的《淮南民歌》第一集，共有一百十三首，还有你...(展开全部)

河曲民歌(俗称“山曲”)是流传于山西省河曲县及周边地区的传统音乐形式，于2006年入选首批国家级非物质文化遗产名录，兼具学术研究、艺术审美和文化传承等多重价值。其内容以表现农耕劳作、爱情婚姻为主体，语言质朴、情感真挚，曲调高亢悠扬，生动展现了晋西北黄土高原的地域文化特质。本研究立足非物质文化遗产保护视角，将河曲民歌置于晋陕蒙文化交汇区的人文生态系统中，通过剖析代表性传承人的艺术实践，融合音乐学、民俗学、文化人类学等多学科研究成果，系统探索传统民歌的活态传承机制与创新发展路径，为区域性非物质文化遗产保护提供理论参照与实践范式。

河曲民歌(俗称“山曲”)是流传于山西省河曲县及周边地区的传统音乐形式，于2006年入选首批国家级非物质文化遗产名录，兼具学术研究、艺术审美和文化传承等多重价值。其内容以表现农耕劳作、爱情婚姻为主体，语言质朴、情感真挚，曲调高亢悠扬，生动展现了晋西北黄土高原的地域文化特质。本研究立足非物质文化遗产保护视角，将河曲民歌置于晋陕蒙文化交汇区的人文生态系统中，通过剖析代表性传承人的艺术实践，融合音乐学、民俗学、文化人类学等多学科研究成果，系统探索传统民歌的活态传承机制与创新发展路径，为区域性非物质文化遗产保护提供理论参照与实践范式。

本书讲述的“民歌”是指流传在北京民间的歌曲小调，又被称为时调、小曲，或者清音。按照时代发展的顺序，分门别类地、详尽地向读者介绍北京民歌的曲牌、内容、艺术特色、演唱形式、演出场所；介绍那个时代的“北飘”—民歌歌手的来源、歌手的组织、歌手的技艺和他们的身世；介绍近代以来，北京民歌是如何向曲艺、戏剧演变的。由此探索民歌文化大宝库的成就。

独自一人漂洋过海交流学习的章小丸，在抵达美国后发生的一连串小故事，生活看似简单，却给异乡生活的小丸都留下了一生的回忆，有趣有料的屋檐之下，小丸和韩裔欧巴的小故事

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