亚历山大的斐洛（约前20—约50）是希腊化时期的犹太思想家，他的思想是联系希伯来文化、希腊文化、基督教文化的纽结。斐洛坚信自己的宗教是一种普世宗教，认为各种哲学之间有共同的思想基础，那就是来自上帝的真理，因此借用希腊哲学观念和语言来向大众论述摩西五经是合理的。本书以希腊哲学来阐释《创世记》，将一神论的犹太教义与希腊理性哲学或理性神学有机地结合起来。

本书相继列选教育部普通高等教育“十五”“十一五”国家级规划教材，作者历经数载，精心写就，尽心完善，打造这一高品质民法教科书。 全书为民法学科建构了新的理论体系，在完整严谨的体例框架下，详尽透彻地阐释民法基本理论和制度，列举并分析不同理论学说、其他国家或地区的立法例以及相关国际条约、我国现行立法和司法解释的具体内容、国内外民法学的最新研究成果等。作者在对法条大义和要点加以分析之外，也对立法过程中的争议及遗留问题提出独到见解。 资料极其丰富是本书的一大亮点，作者严谨考证而又未囿于资料的简单罗列，以此为辅弼立论著说，资料的广度与理论的深度两相契合。

本书相继列选教育部普通高等教育“十五”“十一五”国家级规划教材，作者历经数载，精心写就，尽心完善，打造这一高品质民法教科书。 全书为民法学科建构了新的理论体系，在完整严谨的体例框架下，详尽透彻地阐释民法基本理论和制度，列举并分析不同理论学说、其他国家或地区的立法例以及相关国际条约、我国现行立法和司法解释的具体内容、国内外民法学的最新研究成果等。作者在对法条大义和要点加以分析之外，也对立法过程中的争议及遗留问题提出独到见解。 资料极其丰富是本书的一大亮点，作者严谨考证而又未囿于资料的简单罗列，以此为辅弼立论著说，资料的广度与理论的深度两相契合。

《民法总则论》著者自任职于“最高法院”（一九五五）后，有缘在司法官训练所、台大、政大、东吴、辅仁、中国文化等大学讲授民事诉讼法（一九五六迄今），以“最高法院”民庭代表资格，参与民法总则之修正（一九七四。一九七九），受司法官训练所聘为民法物权讲座（一九六四——一九七九）。对此三门法学，长期历久钻研，兼顾理论与实务，将思考及经验，撰著成书，深入浅出，易读易懂。惟两岸法制不同，文字表达方式，亦有出入。读者如能备有台湾版之六法全书（各种法律条文）及法学辞典，则更易了解。著者生平事迹，曾经同班同学中国社会科学院法学研究所终身教授谢怀拭先生于一九九九年以寿辰贺辞方式简介（附后），请读者参阅，不赘。

《民法原论》(第3版)为民法学科构建了新的理论体系，在完整严谨的体例框架下，详尽透彻地阐释民法基本理论和制度，列举并分析不同理论学说、其他国家或地区的立法例以及相关国际条约、我国现行立法和司法解释的具体内容、国内外民法学的最新研究成果等。此次新版，作者根据新颁布的《物权法》及近两年的学术和立法新动态，对相关内容进行全面补充和更新。同时，作者结合立法过程中的争议及遗留问题，就完善现行立法提出见解。

《规范论和刑法解释论》以“行为规范和制裁规范”这一范式为基础，对刑法尤其是犯罪论上的重要问题进行体系性的梳理与探讨，阐释了同时存在原则与对应原则，为刑法解释论提供了新的理论资源与解释空间。立足于行为无价值论之立场，揭示了刑法正当性与合理性之内涵，展现了刑法规范论的独特魅力。