1919—1949年间出现了一种以反映时代情境与民众生存状态为主的民间歌谣，其内容承载了20世纪头十年到40年代有关“革命”的社会记忆，同时也是顺应时代的产物，成为与时代“共名”的作品。随着社会的发展，对其解读与阐释需要依附于特殊的时代情境，但是它所承载的社会记忆转化为一种共同的文化符号，熔铸为社会的共同情感。本书通过系统梳理民间歌谣的流变与功能、革命内容歌谣的兴起及其发展，对《东方红》《小放牛》《南泥湾》等个案进行分析，提炼歌谣研究中的基本问题、基本话语，在理论层面厘清以“革命”为主题的歌谣发展历程，凸显其“人民性”，从而对民间歌谣的构成、功用、价值、意义进行全面、系统、完整的研究。

1919—1949年间出现了一种以反映时代情境与民众生存状态为主的民间歌谣，其内容承载了20世纪头十年到40年代有关“革命”的社会记忆，同时也是顺应时代的产物，成为与时代“共名”的作品。随着社会的发展，对其解读与阐释需要依附于特殊的时代情境，但是它所承载的社会记忆转化为一种共同的文化符号，熔铸为社会的共同情感。本书通过系统梳理民间歌谣的流变与功能、革命内容歌谣的兴起及其发展，对《东方红》《小放牛》《南泥湾》等个案进行分析，提炼歌谣研究中的基本问题、基本话语，在理论层面厘清以“革命”为主题的歌谣发展历程，凸显其“人民性”，从而对民间歌谣的构成、功用、价值、意义进行全面、系统、完整的研究。

如果说胡武功在影像上追求的是“润物细无声”的平和朴实，那么他在思想理论的探索上则像一位执著热情的战士，他以不懈追求推动了20世纪70年代末、80年代初的中国影像革命。20年前，他和他的同道回顾和梳理了新中国40年来的《艰巨历程》，20年后，他又为呼唤《中国人本》而殚精竭虑。胡武功从未停止过对中国摄影文化的反思与呐喊。这一切与他的影像一起奠定了他在摄影界的地位。30多年来，胡武功用诚实的方式专心致志于记录关中乡村的生活演变，记录堪称历史性告别的生活画面。这些画面为社会学家、史学家、民俗学家、艺术家了解两个世纪更迭之时的民间关中提供了一幅幅最可信赖的原生资料。在他那些朴实无华的画面后面，寄托着他对现实状态入木三分的揭示，饱含着强烈的人文主义关怀。

如果说胡武功在影像上追求的是“润物细无声”的平和朴实，那么他在思想理论的探索上则像一位执著热情的战士，他以不懈追求推动了20世纪70年代末、80年代初的中国影像革命。20年前，他和他的同道回顾和梳理了新中国40年来的《艰巨历程》，20年后，他又为呼唤《中国人本》而殚精竭虑。胡武功从未停止过对中国摄影文化的反思与呐喊。这一切与他的影像一起奠定了他在摄影界的地位。30多年来，胡武功用诚实的方式专心致志于记录关中乡村的生活演变，记录堪称历史性告别的生活画面。这些画面为社会学家、史学家、民俗学家、艺术家了解两个世纪更迭之时的民间关中提供了一幅幅最可信赖的原生资料。在他那些朴实无华的画面后面，寄托着他对现实状态入木三分的揭示，饱含着强烈的人文主义关怀。

导言/郑振满 陈春声(1) 国家意识与国家认同 造像记所见民众的国家认同与国家观念 ——北朝村里社会研究之/侯旭东(10) 宋明时期潮州地区的双忠公崇拜/陈春声(42) 民间宗教信仰中的国家意识与乡土观念 ——以潮汕双忠公崇拜为例/黄挺(74) “建构”政权，“解构”迷信？ ——1929年至1930年广州市风俗改革委员会的个案研究/潘淑华(108) 社会风俗与民众心态 “虚耗”鬼的由来与禳除习俗 ——中国岁时节日体现的民众心态/常建华(123) 明清以来妇女的宗教活动、闲暇生活与女性亚文化/赵世瑜(148) 神祗崇拜与地方社会的变迁 近世江南金总管考/滨岛敦俊(183) 传统商镇主神崇拜的嬗变及其意义转换 ——江西吴城镇聂公崇拜的研究/梁洪生(222) 清代台湾移民社会的分类信仰与分类械斗/颜章炮(263) 乡村庙宇与家族组织 方仙翁庙考 ——以淳安...(展开全部)

导言/郑振满 陈春声(1) 国家意识与国家认同 造像记所见民众的国家认同与国家观念 ——北朝村里社会研究之/侯旭东(10) 宋明时期潮州地区的双忠公崇拜/陈春声(42) 民间宗教信仰中的国家意识与乡土观念 ——以潮汕双忠公崇拜为例/黄挺(74) “建构”政权，“解构”迷信？ ——1929年至1930年广州市风俗改革委员会的个案研究/潘淑华(108) 社会风俗与民众心态 “虚耗”鬼的由来与禳除习俗 ——中国岁时节日体现的民众心态/常建华(123) 明清以来妇女的宗教活动、闲暇生活与女性亚文化/赵世瑜(148) 神祗崇拜与地方社会的变迁 近世江南金总管考/滨岛敦俊(183) 传统商镇主神崇拜的嬗变及其意义转换 ——江西吴城镇聂公崇拜的研究/梁洪生(222) 清代台湾移民社会的分类信仰与分类械斗/颜章炮(263) 乡村庙宇与家族组织 方仙翁庙考 ——以淳安...(展开全部)

《仪式、秩序与边地记忆:民间信仰与清代以来堡寨社会研究》依据大量的文献和田野调查资料，考察了清代以来长城沿线堡寨聚落民间信仰的历史地理环境、民间信仰的神灵体系、庙宇祀神，分析了边地民间祀神的地域特征，论述了民间信仰仪式与边地社会秩序建构、民众社会生活之间的关系，从而试图探索长城沿线堡寨聚落民间信仰的概况、特点和历史根源。《仪式、秩序与边地记忆:民间信仰与清代以来堡寨社会研究》中依据田野调查绘制而成的图片，更是形象地展现了清末和民国时期堡寨聚落的风貌。 《仪式、秩序与边地记忆:民间信仰与清代以来堡寨社会研究》可供历史学、社会学、人类学、民俗学等相关研究者阅读、参考。

简介：01 卫生间小刀和小雨合租了一套房，卫生间只有一个。刚开始的几天，小雨很满意小刀的表现，认为像小刀这样的男生斯文腼腆，衣着干净，挺是招人喜欢的。但是最近，小雨就有些怒气了。原因是卫生间总是邋邋遢遢的，潮湿得很。“小刀，你忘记冲大便了！”“小刀，洗脚的时候把脚放进洗脚盆，别在地上冲行吗？！”“小刀！我说过几遍了！你看看地上这么多毛，都是你的啊！”其实在小刀的眼里，小雨也已经不是那个印象中爱干净又勤劳的小雨了。真难想象，小雨这样的女生原来那么爱伪装自己。“小雨，拜托你把大姨妈的血冲掉行吗？”“小雨，你可以不要在卫生间剪你的指甲吗，你看地上都是你的长指甲。”“小雨！！！”就这样，两个人针尖麦芒，互相攻击，合租的伙伴成了屋檐下的对手。小刀开始埋怨“女人就是麻烦”，小雨开始数落“男人真的邋遢”。渐渐地，两人都不往卫生间跑了。小刀去楼下的公共厕所解决问题，小雨则是自己买了个痰盂罐。每天，小刀都要捂着口鼻冲进那个粪水四溢的公共厕所；每个月的那几天，小雨的痰盂罐总是被纸巾垒得高高的。某一天深夜，小刀拉肚子，无力下楼，只得蹑手蹑脚走向那许久不曾使用的卫生间。让人惊讶的是，卫生间里居然有人说话：“妈妈，你好了没有啊，我急死了。”一个小孩的声音。“死孩子，急什么，要不你去楼下那个公共厕所上？”“我才不要去呢。那些缺胳膊断腿的小鬼把那里弄得脏兮兮的。臭的要死。”“哈哈，再臭不是也有活人去上吗。”

简介：01 卫生间小刀和小雨合租了一套房，卫生间只有一个。刚开始的几天，小雨很满意小刀的表现，认为像小刀这样的男生斯文腼腆，衣着干净，挺是招人喜欢的。但是最近，小雨就有些怒气了。原因是卫生间总是邋邋遢遢的，潮湿得很。“小刀，你忘记冲大便了！”“小刀，洗脚的时候把脚放进洗脚盆，别在地上冲行吗？！”“小刀！我说过几遍了！你看看地上这么多毛，都是你的啊！”其实在小刀的眼里，小雨也已经不是那个印象中爱干净又勤劳的小雨了。真难想象，小雨这样的女生原来那么爱伪装自己。“小雨，拜托你把大姨妈的血冲掉行吗？”“小雨，你可以不要在卫生间剪你的指甲吗，你看地上都是你的长指甲。”“小雨！！！”就这样，两个人针尖麦芒，互相攻击，合租的伙伴成了屋檐下的对手。小刀开始埋怨“女人就是麻烦”，小雨开始数落“男人真的邋遢”。渐渐地，两人都不往卫生间跑了。小刀去楼下的公共厕所解决问题，小雨则是自己买了个痰盂罐。每天，小刀都要捂着口鼻冲进那个粪水四溢的公共厕所；每个月的那几天，小雨的痰盂罐总是被纸巾垒得高高的。某一天深夜，小刀拉肚子，无力下楼，只得蹑手蹑脚走向那许久不曾使用的卫生间。让人惊讶的是，卫生间里居然有人说话：“妈妈，你好了没有啊，我急死了。”一个小孩的声音。“死孩子，急什么，要不你去楼下那个公共厕所上？”“我才不要去呢。那些缺胳膊断腿的小鬼把那里弄得脏兮兮的。臭的要死。”“哈哈，再臭不是也有活人去上吗。”

《锡伯族民间信仰与社会》所辑，即含已消失的信仰事象，又有现代人继续奉行的信仰现象。辑录已经消失的，意在保存资料，为后人留作遗产；记述现存现象，旨在阐明文化发展、变化的规律，引起人们珍惜传统文化，为现在的精神文明建设服务。 锡伯族的民间信仰是个庞杂的系统，其中既包含人与自然、人与人之间在信仰上的依存关系，又涵盖人与神鬼以及民间信仰与巫术、禁忌、原始宗教、创生宗教等关系方面的丰富内容。锡伯族的萨满教将历史形成的形形色色的信仰事象均纳入其中，成为较全面反映本民族民间信仰文化的“万花筒”。目前，在锡伯族民间，真正意义上的萨满虽然已经消失，但相通（又称“相同”，“相童”）继承萨满的衣钵，将其文化延续了下来。而与民众生活和行为方式多有联系的其他大众化信仰现象，有的已完成其历史使命，与现代人道别了，有的仍以顽强的生命力流传至今，为部分人所崇奉，成为活的文化化石。