《求古録禮説》是清代經學家金鶚的遺作。《續修四庫全書總目提要》稱：“（金）鶚博聞彊識，邃精三禮之學，受知於山陽汪文端公，同時若儀徵阮元、高郵王念孫、棲霞郝懿行、涇縣胡承珙、績溪胡培翬、長洲陳奂，皆交相推服無異辭，洵爲清代禮學大師。”《清史列傳》説：“（金鶚）所著《求古録》一書，取宫室、衣服、郊祀、井田之類，貫串漢、唐諸儒之説，條考而詳辨之，發明三禮，不拘墨守。（陳）奂書稱其‘鎔鑄故訓，真爲一代大作手’。胡承珙《毛詩後箋》中亦往往引用其説。鶚又嘗輯《論語鄉黨注》，釐正舊説，頗得意解。”皆是平實之論。《求古録禮説》的一些認識在今天看來可能不乏可商榷之處，然而我們更看重其扎實嚴謹的治學方法和樸素求真的治學傳統。文獻記載的典章制度是歷史學和考古學研究的基礎，在繼承前人優良治學傳統、考辨文獻所載史實制度的基礎上，結合考古新材料進行深入討論，或能推動中華優秀傳統...(展开全部)

《求古録禮説》是清代經學家金鶚的遺作。《續修四庫全書總目提要》稱：“（金）鶚博聞彊識，邃精三禮之學，受知於山陽汪文端公，同時若儀徵阮元、高郵王念孫、棲霞郝懿行、涇縣胡承珙、績溪胡培翬、長洲陳奂，皆交相推服無異辭，洵爲清代禮學大師。”《清史列傳》説：“（金鶚）所著《求古録》一書，取宫室、衣服、郊祀、井田之類，貫串漢、唐諸儒之説，條考而詳辨之，發明三禮，不拘墨守。（陳）奂書稱其‘鎔鑄故訓，真爲一代大作手’。胡承珙《毛詩後箋》中亦往往引用其説。鶚又嘗輯《論語鄉黨注》，釐正舊説，頗得意解。”皆是平實之論。《求古録禮説》的一些認識在今天看來可能不乏可商榷之處，然而我們更看重其扎實嚴謹的治學方法和樸素求真的治學傳統。文獻記載的典章制度是歷史學和考古學研究的基礎，在繼承前人優良治學傳統、考辨文獻所載史實制度的基礎上，結合考古新材料進行深入討論，或能推動中華優秀傳統...(展开全部)

《求古录礼说》，清金鹗著，包括本篇十六卷、《补遗》一卷、《补遗续》一卷，共十八卷，为金鹗的代表作。本书取“三礼”中的宫室、衣服、郊禘、祭祀、井田之类，并群经中关涉的舆地、名物等，逐条考证详辨。每条各为一篇，以经解经，融会贯通，实事求是，不墨守郑氏一家之学，贯穿汉唐宋及清各朝诸儒之说，堪称博大精深。本书具有深远的影响，孙怡让《周礼正义》、郝懿行《尔雅义疏》、陈奂《毛诗疏》、胡培翚《仪礼正义》、刘宝楠《论语正义》等皆采用其说。本次整理，本篇及《补遗》以孙憙刊本为底本，《补遗续》以滂喜斋丛书本为底本，标以全式标点。本书为已故礼学名家王文锦先生点校遗作。

本书是《百家讲坛》“彭林说礼”节目的同名图书。作者选择了中华礼仪中最重要和最有现实意义的内容，包括社会交往中的主要礼节及其人文内涵，当今社会的人际交往（如会客、宴饮、坐立、仪表、书信等）中如何体现中华礼仪特色等问题。读者可以通过阅读这本书，系统地了解中华礼仪的体系和精髓，掌握人际交往的一般原则，并应用到现实生活中。因此，本书既有实用性，又有深刻的文化内涵。 本书语言通俗、说解生动，与现实生活联系紧密，可推动优秀的中华礼仪文化的传播。尤其适用于希望学习中华礼仪精神的各界人士。

《稽古录》是司马光在《资治通鉴》之外单独撰写的另一部史学著作。上起伏羲以来，下至英宗治平四年，时间跨度远超过《资治通鉴》，且涉及本朝历史的撰写。成书以后即为世所重，《续资治通鉴长编》、《九朝编年备要》、《大事记题解》、《通鉴地理通释》、《太平治迹统类》、《群书考索》、《玉海》等文献均有对《稽古録》的引述。四库馆臣评价此书：“今观其诸论，于历代兴衰治乱之故，反复开陈，靡不洞中得失，洵有国有家之炯鉴，有裨于治道者甚深。”

少年柒九身怀上古秘辛，颠沛流离中不断成长的故事~

《稽古录》共二十卷，北宋司马光(详见《资治通鉴》)撰。光撰《通鉴》及考异、目录，卷帙繁重。遂又著与《通鉴》相同年代的《历年图》，著《百官公卿表大事记》以相衔接。又纂述周威烈王二十二年(前404年)上溯至伏羲之事，三编相联，总为此书。取《尚书》“曰若稽古”之语为书名。 元祐元年(1086年)呈进。其初但述梗概，至周共和元年(前841年)始为编年，迄北宋英宗治平之末。但叙历代重要史迹，只记其大体。所附评论，于关乎国家治乱兴亡者则反复剖析。 历代对此书评价都很高。朱熹对这部书很看重，说“小儿读六经了毕，即令接续读去亦好。”。《四库全书》“提要”对这部书也评价甚高：“朱子甚重其书，尝曰“可备讲筵，续六经读之。”虽推之未免太过。然观其诸论于历代兴衰治乱之故，反覆开陈，靡不洞中得失，其言诚不悖于六经。《通鉴》文繁，猝不易究，是编言简而义该，洵读史者之圭臬也。” ...(展开全部)

简介：莫问书中之人之物，自何而来，之因天下之大，无奇不有