《汉代的谣言》全新修订版

“谣言”是一种广泛存在的社会文化现象，在任何历史时期、任何社会文化形态中，我们都可以发现各种类型的谣言。现代心理学家和社会学家的观察发现，人类历史的大部分时间是在对种种谣言或类谣言作出反应，与之互动。在现代语言学、社会学、心理学、人类学、传播学、市场学中，谣言是一个重要的研究范畴。许多脍炙人口、传诵千古的传奇、神话故事，其原型都是来自“谣言”；在军事、政治斗争中兵不厌诈地使用的大量“诈伪”之言，亦可说是“谣言”；朝廷种种言不由衷的宣言，御史的风闻言事，庙堂、民间的种种传闻，即使被载入正史，仍然可能是“谣言”。汉代史籍记载的流言、讹言、妖言、谣言、谶言等，多发生、流传于西汉成、哀、平，东汉桓、灵之世，以及两汉之际、汉魏之际。对历史文献所记载的流言、讹言或“谣言”及其相关语境进行认真考察和研究，将有助于历史学者提示官式文本、主流思维之外的另类真相或史观，...(展开全部)

《汉代的谣言》全新修订版

《汉代的谣言》全新修订版 谣言如何参与并塑造汉代社会的 日常生活、政治语境与思想文化 从“无赖”到“赤帝子”，草民刘邦如何成为“开国神君”？ 从“祥瑞”到“流言惑众”，恭俭王莽何以沦为“天人致诛”？ 本书从多学科的视角，系统梳理和科学辨析了流言、讹言、妖言、谣言、传说、谶言、谶谣等言论信息，厘清了汉代谣言如何生成、传播与流变的历史脉络。 《汉代的谣言》首版于2011年，一出版即引起学术界的广泛关注和热烈讨论，十余年来依然散发着持续的学术影响力。作者从语言学、心理学、社会学、人类学、传播学和历史学等多学科的视角，重新审视了汉代文献，再次发现、辨析其时语境中的流言、讹言、谣言、谶言、谶谣、神话、传说等言论信息，系统梳理、科学辨析了谣言类言论信息，如何参与并塑造了汉代社会的日常生活、政治语境和思想文化，为读者和学界了解汉代的社会、政治、思想和文化提供了独特...(展开全部)

《汉代的谣言》全新修订版 谣言如何参与并塑造汉代社会的 日常生活、政治语境与思想文化 从“无赖”到“赤帝子”，草民刘邦如何成为“开国神君”？ 从“祥瑞”到“流言惑众”，恭俭王莽何以沦为“天人致诛”？ 本书从多学科的视角，系统梳理和科学辨析了流言、讹言、妖言、谣言、传说、谶言、谶谣等言论信息，厘清了汉代谣言如何生成、传播与流变的历史脉络。 《汉代的谣言》首版于2011年，一出版即引起学术界的广泛关注和热烈讨论，十余年来依然散发着持续的学术影响力。作者从语言学、心理学、社会学、人类学、传播学和历史学等多学科的视角，重新审视了汉代文献，再次发现、辨析其时语境中的流言、讹言、谣言、谶言、谶谣、神话、传说等言论信息，系统梳理、科学辨析了谣言类言论信息，如何参与并塑造了汉代社会的日常生活、政治语境和思想文化，为读者和学界了解汉代的社会、政治、思想和文化提供了独特...(展开全部)

没有什么比喻比谣言女神更适合谣言了。它是一个奇特的矛盾统一体：它制造问题但却又是一种解释，和梦一样是，潜意识中的口号；它给社会带来混乱，但又为社会拟订准则，并监督人们对准则的遵守；它来自手无寸铁的人，但对于掌权者和经济谋略家而言可能犹如“炮弹” ：它由凡人制造并存在于凡人之间，但却能拥有只有神才有的力量……谣言和人一样，不是“从石头缝里蹦出来的”，它也是一种复杂造物的结果，来自历史，影响历史，更阐释历史，无论是从外围到中心或是从中心到外围，谣言总能引发恐慌和迫害，带来对战争的恐惧或是对胜利的飘飘然，换言之，是谣言在制造历史。本书所要讲述的便是历史对谣言的回应。

没有什么比喻比谣言女神更适合谣言了。它是一个奇特的矛盾统一体：它制造问题但却又是一种解释，和梦一样是，潜意识中的口号；它给社会带来混乱，但又为社会拟订准则，并监督人们对准则的遵守；它来自手无寸铁的人，但对于掌权者和经济谋略家而言可能犹如“炮弹” ：它由凡人制造并存在于凡人之间，但却能拥有只有神才有的力量……谣言和人一样，不是“从石头缝里蹦出来的”，它也是一种复杂造物的结果，来自历史，影响历史，更阐释历史，无论是从外围到中心或是从中心到外围，谣言总能引发恐慌和迫害，带来对战争的恐惧或是对胜利的飘飘然，换言之，是谣言在制造历史。本书所要讲述的便是历史对谣言的回应。

《谣言的特点:蒋方舟十年妙文选》主要内容：一场游戏以后，我又跳回了生活。没有跌宕的情节没有华丽的修饰，没有冷冽的旁观者，还剩下什么呢，生活本身罢了。没有神乎其神的功夫，没有细腻的情思，没有一智的言辞还剩下谁呢，我自己罢了。

《谣言的特点:蒋方舟十年妙文选》主要内容：一场游戏以后，我又跳回了生活。没有跌宕的情节没有华丽的修饰，没有冷冽的旁观者，还剩下什么呢，生活本身罢了。没有神乎其神的功夫，没有细腻的情思，没有一智的言辞还剩下谁呢，我自己罢了。

文学如此，经史等等亦然。史籍不必说了，史迁孤怀闳识，通古今之变、究天人之际，班固密栗沈实，皆非后世史著所能方驾。经学章句，虽遗佚者多，但相关之训释笺注，毕竟仍是后人掌握儒学的渊薮或键钥，不可不考。且寻索玩绎愈久，愈能感觉其中含蕴弗穷，足供沉潜。就连习学者视为畏途的文字训诂材料，其实也有许多道理可说，可惜现今学者未能发挥罢了。诸如此类感受，越来越强烈之后，我才逐渐体会到对汉代的轻忽或贬斥，本身就是具有思想史意义的事。中国学术，本来即有汉宋两大思潮体系。宋学崛起，原就具有革命性质，所以认为汉魏南北朝所讲之经学儒学均未能延续孔孟之道，必须等到周敦颐、程明道等人，才接上了正道的统绪。可是宋学传至明末，学者又觉得它恐怕与孔孟有些距离，原始儒家之真面貌，或许仍应由汉人所传的经学中去找寻。故又推崇汉学以反宋学。此一风气，发展到晚清民初，渐渐形成了几种路向：一支继续...(展开全部)