《汉文佛籍目录》讲述了：汉文佛籍量大类多，如何查寻呢？那就要有汉文佛籍的目录学常识。首先要知道有哪些重要目录？这些重要目录是怎样编排的？历代目录的编排是什么发展顺序？今天我们着重的应是什么目录？这个问题也就是今天我们实用的目录是什么和如何应用的问题。以上就是《汉文佛籍目录》的内容和目的。

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本书从“作为文献的经录”和“作为知识与思想的经录”两个方面入手，力图将文献研究与文化阐释结合起来，在文献研究的基础上，阐释经录所蕴含的文化意义与价值。全书分为上下两编：上编分别从经录体制、分类，经录所记载的译经情况及外典目录对佛教经籍的著录四个方面，阐释经录所反映的知识兴趣、知识边界、知识深度的变化，以及经录与其他思想、文化之间的关联。下编为“经录考稿”，侧重文献的研究与历史的考据，对167种佛教目录进行了解题与研究。附录两篇：《汉文佛教目录学年表》《20世纪国内佛教文献研究论文目录》，全面梳理汉文佛教目录学的发展沿革及20世纪的研究成果。总体而言，本书分别从文献、文化两个视角与层面对汉文佛教经录做了较为立体的考证、探讨、研究与呈现。

本书从“作为文献的经录”和“作为知识与思想的经录”两个方面入手，力图将文献研究与文化阐释结合起来，在文献研究的基础上，阐释经录所蕴含的文化意义与价值。全书分为上下两编：上编分别从经录体制、分类，经录所记载的译经情况及外典目录对佛教经籍的著录四个方面，阐释经录所反映的知识兴趣、知识边界、知识深度的变化，以及经录与其他思想、文化之间的关联。下编为“经录考稿”，侧重文献的研究与历史的考据，对167种佛教目录进行了解题与研究。附录两篇：《汉文佛教目录学年表》《20世纪国内佛教文献研究论文目录》，全面梳理汉文佛教目录学的发展沿革及20世纪的研究成果。总体而言，本书分别从文献、文化两个视角与层面对汉文佛教经录做了较为立体的考证、探讨、研究与呈现。

罗君惕（1905～1984） 别号良厂，本姓那。蒙古族。巴岳特部镶黄旗人。生于江苏镇江。8岁起从父读书写字。15岁入泰州淮东中学，后肄业，进而学金石古籀篆隶，又学旧体诗与山水画。19岁入吴淞中国公学大学部商科，课余仍自学金石书画，从曹家达学诗词，并由此结识吴昌硕。大学毕业时得商学士学位，失业家居。民国19年（1930年）应上海交通大学副校长黎照衰之邀，任文书主任12年。其间，先后加入上海中国画会与北京考古社，遂得交南北书画家与文字学家，并潜心研究石鼓文，撰写《秦刻十碣考释》一书，同时开始撰写《说文解字探原》。民国29年应东南联合大学筹备委员会主任何炳松之聘，为该会秘书兼先修班国文教员，并随会西至福建建阳。民国30年又被聘为暨南大学中文系副教授，得结交画家潘天寿，常合作书画。民国31年8月，又调任浙江英士大学国文教授兼校长室秘书，教诗词书法。民国35年...(展开全部)

佛经翻译理论是中国翻译传统的发端，是中国翻译硏究的重要课题之一。但是由于原始材料大都散布在石印版本的古籍中，不易找到，且为古汉语，一般学生读起来有一定的困难。随着现代翻译硏究的发展，需要有一个一般读者能夠容易读懂的现代版本。本书由理论篇和评论篇组成。 本书是一本佛经翻译的理论合集，收集了从东汉到北宋900年间，历代僧人学者讨论佛经翻译的论述。

佛经翻译理论是中国翻译传统的发端，是中国翻译硏究的重要课题之一。但是由于原始材料大都散布在石印版本的古籍中，不易找到，且为古汉语，一般学生读起来有一定的困难。随着现代翻译硏究的发展，需要有一个一般读者能夠容易读懂的现代版本。本书由理论篇和评论篇组成。 本书是一本佛经翻译的理论合集，收集了从东汉到北宋900年间，历代僧人学者讨论佛经翻译的论述。

本书分校释、校勘记、对照表、附录及经目索引五大部分。本书在收录汉文大藏经的种数上，做到尽可能周全，既包括中国古代至清朝的诸版大藏经，又涵盖了近代以来，以至近期中外学者编辑的新版大藏经，其总数达31种。作者将已收录于大藏经的内容，全部作为其考释的对象，故其收经总数，包括附目达到5495部，超越了之前同类著作所收经目的数量。本书是同类著作中规模最大的部，收录的佛教经籍最多，考释也最为详尽，倾注了作者十余年的心血，基本完整的佛教典籍的信息资源，必将裨益于佛教及相关学科的研究者，其学术价值与资料价值不言而喻。