本书从士大夫群体结党和交游活动入手，考察汉晋时期的政治史。汉晋士大夫通过结党和交游联合起来，与外戚、宦官和执政者合作或斗争。结党、交游是士大夫谋取利益和表达志尚的重要方式，具有鲜明的个人色彩。本书试图在家族因素之外，探寻其他解读汉晋政治史的视角，希望能对学界研究汉晋历史有所帮助。

本书关注明清易代之际这一特殊时代中国士大夫的言论、心态、选择，上、下两编各以“话题”和“人物”为切入点，借助大量生动的历史材料，读解知识人的命运，在研究视角、结构方式和学术眼光方面都具有独到之处， 是一部难得的高质量思想史研究著作。1999年初版后获得学界广泛认可和好评，曾获“长江图书奖”，并已转让韩文版权。

《明清之际士大夫研究》：无论是追溯学科之形成，分析理论框架之建构，还是评价具体的名家名著、学派体系，都无法脱离其所处时代的思想文化潮流。在这个意义上，学术史与思想史、文化史确实颇多牵连。不只是外部环境的共同制约，更有内在理路的相互交织。想象学术史研究可以关起门来，“就学问谈学问”，既不现实，也不可取。正因如此，本丛书不问“家法”迥异、“门户”对立，也淡漠“学科”的边界与“方法”的分歧，只要是眼界开阔且论证严密的学术以及思想史、文化史方面的著述，均可入选。也许，话应该倒过来说：欢迎有志于通过触摸历史、感受传统、反省学科进而重建中国学术的学人，加盟此项说大不大、说小不小的“文化工程”。

郭绍林，1946年1月24日出生于河南省洛阳县金溪乡(今孟津县麻屯镇)。本科和研究生分别毕业于北京大学历史学系(1970)和陕西师范大学历史系唐史专业(1983)，历史学硕士，洛阳师范学院历史文化学院教授。出版专著《唐代士大夫与佛教》、《隋唐军事》、论文集《隋唐历史文化》，合著《谋士传》、《中国古代治安制度史》、《中国古代编辑家评传》、《中国牡丹大观》。

郭绍林，1946年1月24日出生于河南省洛阳县金溪乡(今孟津县麻屯镇)。本科和研究生分别毕业于北京大学历史学系(1970)和陕西师范大学历史系唐史专业(1983)，历史学硕士，洛阳师范学院历史文化学院教授。出版专著《唐代士大夫与佛教》、《隋唐军事》、论文集《隋唐历史文化》，合著《谋士传》、《中国古代治安制度史》、《中国古代编辑家评传》、《中国牡丹大观》。

这本《唐代士大夫与佛教》，是迄今为止海内外研究该课题的惟一专著，从政治史、社会史、宗教史、思想史、文学史、美学史、教育史等方面，全方位、多角度地研究唐代士大夫与佛教的种种关系、士大夫与佛教的相互影响、士大夫奉佛的方式和原因等问题，所得结论多为人所未言，纠正了一些习焉不察的流行说法。《唐代士大夫与佛教(增补本)》大陆简体字初版本，曾由台湾购买繁体字本版权出版，被广泛引用。 这个新版本是修订增补本。附录《佛教文化》讲稿，概述了佛教理论、宗派、民俗信仰、名胜古迹、佛教制度等方面的基本情况。

《汉晋家族研究》为南开大学历史院院阎爱民教授所著，系作者多年的研究心得。 该稿从社会史的角度,对传统研究领域中不为重视的一些方面展开深入细致的考察和研究,如婚姻方式、亲属结构、祭祀礼仪和丧服制度、继嗣制度等方面，这些与人们日常生活密切相关的礼仪制度、风俗习惯，与政治史、经济史、军事史等相比仿佛是微不足道的琐细小事，而该稿恰恰以这些琐细小事为锲入点，条分缕析、层层深入、以小见大，揭示了汉晋社会是一个新旧制度交的特殊的社会阶段。从这样一个视角来重审视汉晋社会，就会发现一些传统研究中的重大政治问题，如汉代的外戚专政题、魏晋门阀制度问题等，它们的存在都可以找到合理的解释。“社会学和人类学对历史学的贡献“正在于带来了视野上的开阔，同样，该稿将社会史的研究方法导入中国古史研究，无异于打开了一扇新的窗户，开辟了新的视野。