《汉赋与汉代礼制》一书是华侨大学蒋晓光教授2015年度国家社科基金青年项目“汉代礼制与赋体文学关系研究”（15CZW032）的结项成果，用礼制发展的脉络将现存的汉赋篇目串联起来，在两汉礼制构建、发展的宏阔历史文化语境中，将汉赋作为“礼-文”集合体来进行考察，力图通过对礼制与汉赋关系的研究，进一步揭示汉赋与制度互动的典型意义，试图还原影响汉赋发生、发展、变革的各种因素，从一个新颖、独特的角度更为细致地呈现了汉赋发展的全貌。

《汉赋与汉代制度——以都城、校猎、礼仪为例》在汉赋与汉代制度的交界面上开辟了一块研究空间，采用跨学科的研究方法，选择了都城制度、校猎制度和礼仪制度三个方面，从文学史、制度史、政治史、思想史、科技史、风俗史及考古学等多个角度，进行了充分的探索和精细的阐述，进一步拓展了汉赋的研究。论文选题具有较高的学术价值，论述充分，结构合理，逻辑严密，思路开阔，文字流畅，体现出了求实创新的科研态度和扎实的功底。 目前对汉赋的研究虽然比十年前有许多进展，但是绝大数论著只是就汉赋本身进行分析评价，而没有从更广阔的角度进行探讨。《汉赋与汉代制度》则跳出了文学本身，既以大量的史料印证汉赋中的叙述和描写，从汉赋的文本出好，审慎地加以考证，进而探讨汉代若干制度的细节，出入于文、史两大学科，触类旁通，左右逢源。其中，关于东汉京都赋兴起之社会背景的论述，具有一定的理论高度；从汉赋的...(展开全部)

本书收录汉赋九十一家（含一位无名氏作者），有赋三百一十九篇，其中可以判定为完篇或基本完篇者约一百篇，存目者三十九篇，余为残篇。 本书作为断代文体总集，所收作家以建安二十四年（公元二一九年）为限，凡此后还在世者不收。各作家按时代先后排列，生年失考者，一般以卒年为據，生卒年不详者，参考亲属、仕宦关系。 何谓汉赋，研究者或有不同的界说，本书作为断代文体总集，不能不对收入的作品有所限制，收录作品的取舍标准可参阅本书附录三《全汉赋·前言》的说明。一作家之下，先列以[赋]名篇者，后列其他，同类之内，先列完整者，后列残篇、存目。 所據底本、校本，在每篇校注[一]中交代，以后一般用简称。 凡经见原书称[某书作某]、[某日某]，凡转见者均称[某谓某日某]、[某引某谓某]等。 《文选》、《古文苑》作校本，凡称[《文选》作某]、[《...(展开全部)

自上世纪八十年代初以来，祖国大陆的赋学研究有如雨后春笋般蓬蓬勃勃地发展起来，并迅即与香港、台湾连成一片，先后在山东、香港、台湾、南京、漳州召开了五次国际赋学研讨会；在长沙、成都召开了两次全国赋学研讨会。 龚克昌，福建漳州人，1933年生，男，汉族。1962年山东大学中文系研究生毕业后留校任教。现为山东大学教授、博士生导师、洛阳大学特聘教授，全国赋学会会长，山东省拔尖人才，享受国务院特殊津贴。

犯罪者犯罪的目的并不是犯罪成功，而是完成心中的一己私欲。 警察追捕真凶是因为这是他们的职责，可是犯罪者犯罪是他们的职责吗？ 推理和真相之间隔着人心。 主角有着自闭症，有着不擅长交流和不敢交流的天赋加上极高的犯罪手段会有多强，让我们傲游在这个犯罪的时代吧。

这本集子收录了十一篇读书报告。其中六篇曾以《习赋椎论记》为名，于1999年3月在臺北、由臺湾学生书局出版。其中除了 及其相关问题>于此次出版时增补幾个字词疏释、稍事修订第六节，除者幾乎率仍舊贯，仅改正某此明顯疏误，儘量将洲解格式画一。承璇琮先生惠薦，得在大陆面世，非常感激。 　　因为这本集子所及作品的时代限制，雖上涉先秦，下迨晉、宋，但碻以汉赋为研讨焦点，名從實定，因此谨遵前辈学人的意见，以汉赋署题。需要解释的乃为什么叫史略。纂辑講求的是網殆盡，很多常谙　曾面的材料也不得不涉及，但章学诚曾说过：真正的著述不是纂辑，要有别谙心裁，至少在取材上要畸轻畸重，详人所略，略人所详。

本书收录了陆贾、贾谊、枚乘、邹阳、公孙乘、路乔如、公孙诡、羊胜、刘安、孔臧、司马相如、盛览、董仲舒等两汉时期名人的作品。

本书为东北师范大学图书出版基金项目。介绍了吉礼、宾礼、军礼、嘉礼、凶礼等唐代礼制的基本内容及其演变以及唐代的礼制与唐代的法律、社会、政治等的联系。

这是一本研究周代礼制风俗问题的学术专著。本书综合运用多学科的知识与方法，以研究周代礼制中的原始元素为主题，以《仪礼》研究为基础，注重充分运用《仪礼》一书在记录动态的礼仪行为和礼仪流程方面所具有的优势，对周代礼制进行探讨。全书重点考察了周代礼制中从原始社会延续下来的带有原始意味和神秘色彩的“古礼”，深入研究了周代礼制包含的大量古旧礼俗遗存，赋予了礼制研究更多趣味性，并且提出了具有原创性和启发意义的观点，它的出版，对于中国礼制史研究的不断深化、发展，弘扬传统文化具有重要意义。

文学如此，经史等等亦然。史籍不必说了，史迁孤怀闳识，通古今之变、究天人之际，班固密栗沈实，皆非后世史著所能方驾。经学章句，虽遗佚者多，但相关之训释笺注，毕竟仍是后人掌握儒学的渊薮或键钥，不可不考。且寻索玩绎愈久，愈能感觉其中含蕴弗穷，足供沉潜。就连习学者视为畏途的文字训诂材料，其实也有许多道理可说，可惜现今学者未能发挥罢了。诸如此类感受，越来越强烈之后，我才逐渐体会到对汉代的轻忽或贬斥，本身就是具有思想史意义的事。中国学术，本来即有汉宋两大思潮体系。宋学崛起，原就具有革命性质，所以认为汉魏南北朝所讲之经学儒学均未能延续孔孟之道，必须等到周敦颐、程明道等人，才接上了正道的统绪。可是宋学传至明末，学者又觉得它恐怕与孔孟有些距离，原始儒家之真面貌，或许仍应由汉人所传的经学中去找寻。故又推崇汉学以反宋学。此一风气，发展到晚清民初，渐渐形成了几种路向：一支继续...(展开全部)