第一集 水乡湖泽 　　 　　在每一个人的心中，都有一个属于他们自己的江南。的确，江南作为中国历史上最重要的政治文化经济中心之一，不仅迎来了举世的目光，还引来了对其概念界定的众说不一。 　　从地理学的角度看，“江南”是指“江南丘陵地区”。就是南岭以北，洞庭湖、鄱阳湖以南，太湖以西，这一大片低山和丘陵，总称“江南丘陵”。然而，从气象学的角度看，江南的界定，甚至是越过了长江，北到淮河。也就是说，梅雨所覆盖的地区，都是江南。除此以外，语言学者、历史文献专家等领域对江南概念的界定更是众说纷纭。 　　然而从各种各样的立场与说法中，却不难发现，大多数人们对江南的界定与想象，都离不开一个最为核心的区域，这个区域便是以太湖为中心的一个或大或小的区域范围。这一地区给人留下的最深印象，便是分布其间、星罗棋布的水乡湖泽。 　　有水之处，往往亦有山，正所谓山水相依，水清山秀。当江南由于其独特的历史与文化地位而被世人津津乐道，争执不休时，举世无双的山水形胜，使江南的面孔俨然清晰起来。 　　 　　 　　第二集 古往今来 　　 　　据史料记载，秦汉时期，“江南”的涵义便已略见雏形，在汉朝人眼中，江南的范围十分广泛，主要是指长江中下游以南的地区，大约涵盖了今天湖南、江西、安徽、江苏等地。到达隋代，“江南”还有江汉以南、江淮以北的意思。 　　较为明确的江南概念，成形于唐代。贞观元年，行政上划分天下为十道，江南道的范围完全处于长江以南，自湖南西部以东直至海滨，是秦汉以来最为名副其实的江南地区。不过，这个江南道的范围仍然过于宽泛。于是到了开元年间，唐朝设立了江南东道和江南西道，为江南地理概念的进一步明确，打下了基础。以后，宋代沿用唐朝江南东路，两浙路、江南西路的称谓。 　　伴随江南概念的明确而来的是，江南区域地位的不断显现。随着中华文明的向南转移，江南成为了历史上又一个政治经济文化中心。每当北方的游牧民族挥师南下，中原政权无法抵挡之时，江南就是首选的偏安之地。如晋代的“永嘉南渡”，北宋的“靖康之耻”等等，江南地区不只一次地使中华文明避免了灭绝的命运。在朝代的更迭反复中，众多人物也正是在这里登上了历史舞台。 　　 　　 　　第三集 富庶之地 　　 　　自古以来，江南便是人们心目中富庶繁荣的鱼米之乡。由于得天独厚的地理与气候条件，江南在农耕稻作和渔业发展上有着先天的优势。再加上东晋以后，随着政治中心的几次南移，北方大量劳动人民为了躲避战乱而南迁，充实了江南一带的劳动力，并带去了先进的生产工具和技术。这使得晋代以后江南从令人畏惧的荒蛮之地，逐渐变为令人向往的人间天堂。 　　此外，太湖流域的经济发展，与其发达的水网条件也密不可分。水不仅为江南直接产生财富，同时也承载了江南的财富，沟通了江南与外界的联系。唐代江南地区已成为全国的赋税重地，全国的赋税比重“江南居十之八九”，虽然其范围是指江淮以南，南岭以北的整个东南地区。然而仍然由此可见，江南对全国经济的贡献。到了明清时期，除了农耕和渔业以外，江南还成了重要的丝绸产地。当时，苏州嘉兴的城乡民众，大多以纺织为生。 　　到达近世，江南更是利用水路交通的优势，率先从传统经济走进近代工商业的新时期。一批江南商人和实业家的涌现，众多市镇的相继成形，以及对外贸易的迅速繁荣，使得江南当之无愧地成为了近代中国经济的领先之地。 　　 　　 　　第四集 风物雅韵 　　 　　江南不仅是一个地理名词，更是一种生活方式。富庶的鱼米之乡，带来的并不一定只是奢华的物质追求。细说江南人的吃穿用度，品味江南风物，便能懂得江南人的生活态度，在于追寻一种精神上的享受。 　　辑里丝，原名七里丝。产于太湖流域浙江南浔镇，江苏盛泽镇一带。在机械缫丝尚未盛行时，辑里丝曾畅销全国甚至海外。江南的丝织品可谓丰富多彩美不胜收。有诗云：“君到姑苏见，人家尽枕河。夜市卖菱藕，春船载绮罗。”这是当年繁忙的街市写照，而在乡村，则是遍地桑树，户户养蚕。今天，这里的丝绸依旧绮丽优雅，风情万种，把江南装扮成一道风景，一种韵味。 　　江南人喜爱饮茶品茶，爱屋及乌到不仅对茶叶的品质要求甚多，甚至对茶壶茶具本身，也极其在意。盛茶的器具，早已不单为解渴之便，反倒是其艺术和审美价值更受江南人的珍视。产于宜兴的紫砂壶，便是其中的代表。北宋文人梅尧臣诗云：“小石冷泉留早味，紫泥新品泛春华。”这是关于紫砂壶的最早记载。时至今日，紫砂壶在无数江南人的手中传递至今。平淡、闲雅、端庄、稳重、质朴、内敛……世上的茶具有千万种，然而能够承载起如此的美与精神品格，则并不多见。

第一集 水乡湖泽 　　 　　在每一个人的心中，都有一个属于他们自己的江南。的确，江南作为中国历史上最重要的政治文化经济中心之一，不仅迎来了举世的目光，还引来了对其概念界定的众说不一。 　　从地理学的角度看，“江南”是指“江南丘陵地区”。就是南岭以北，洞庭湖、鄱阳湖以南，太湖以西，这一大片低山和丘陵，总称“江南丘陵”。然而，从气象学的角度看，江南的界定，甚至是越过了长江，北到淮河。也就是说，梅雨所覆盖的地区，都是江南。除此以外，语言学者、历史文献专家等领域对江南概念的界定更是众说纷纭。 　　然而从各种各样的立场与说法中，却不难发现，大多数人们对江南的界定与想象，都离不开一个最为核心的区域，这个区域便是以太湖为中心的一个或大或小的区域范围。这一地区给人留下的最深印象，便是分布其间、星罗棋布的水乡湖泽。 　　有水之处，往往亦有山，正所谓山水相依，水清山秀。当江南由于其独特的历史与文化地位而被世人津津乐道，争执不休时，举世无双的山水形胜，使江南的面孔俨然清晰起来。 　　 　　 　　第二集 古往今来 　　 　　据史料记载，秦汉时期，“江南”的涵义便已略见雏形，在汉朝人眼中，江南的范围十分广泛，主要是指长江中下游以南的地区，大约涵盖了今天湖南、江西、安徽、江苏等地。到达隋代，“江南”还有江汉以南、江淮以北的意思。 　　较为明确的江南概念，成形于唐代。贞观元年，行政上划分天下为十道，江南道的范围完全处于长江以南，自湖南西部以东直至海滨，是秦汉以来最为名副其实的江南地区。不过，这个江南道的范围仍然过于宽泛。于是到了开元年间，唐朝设立了江南东道和江南西道，为江南地理概念的进一步明确，打下了基础。以后，宋代沿用唐朝江南东路，两浙路、江南西路的称谓。 　　伴随江南概念的明确而来的是，江南区域地位的不断显现。随着中华文明的向南转移，江南成为了历史上又一个政治经济文化中心。每当北方的游牧民族挥师南下，中原政权无法抵挡之时，江南就是首选的偏安之地。如晋代的“永嘉南渡”，北宋的“靖康之耻”等等，江南地区不只一次地使中华文明避免了灭绝的命运。在朝代的更迭反复中，众多人物也正是在这里登上了历史舞台。 　　 　　 　　第三集 富庶之地 　　 　　自古以来，江南便是人们心目中富庶繁荣的鱼米之乡。由于得天独厚的地理与气候条件，江南在农耕稻作和渔业发展上有着先天的优势。再加上东晋以后，随着政治中心的几次南移，北方大量劳动人民为了躲避战乱而南迁，充实了江南一带的劳动力，并带去了先进的生产工具和技术。这使得晋代以后江南从令人畏惧的荒蛮之地，逐渐变为令人向往的人间天堂。 　　此外，太湖流域的经济发展，与其发达的水网条件也密不可分。水不仅为江南直接产生财富，同时也承载了江南的财富，沟通了江南与外界的联系。唐代江南地区已成为全国的赋税重地，全国的赋税比重“江南居十之八九”，虽然其范围是指江淮以南，南岭以北的整个东南地区。然而仍然由此可见，江南对全国经济的贡献。到了明清时期，除了农耕和渔业以外，江南还成了重要的丝绸产地。当时，苏州嘉兴的城乡民众，大多以纺织为生。 　　到达近世，江南更是利用水路交通的优势，率先从传统经济走进近代工商业的新时期。一批江南商人和实业家的涌现，众多市镇的相继成形，以及对外贸易的迅速繁荣，使得江南当之无愧地成为了近代中国经济的领先之地。 　　 　　 　　第四集 风物雅韵 　　 　　江南不仅是一个地理名词，更是一种生活方式。富庶的鱼米之乡，带来的并不一定只是奢华的物质追求。细说江南人的吃穿用度，品味江南风物，便能懂得江南人的生活态度，在于追寻一种精神上的享受。 　　辑里丝，原名七里丝。产于太湖流域浙江南浔镇，江苏盛泽镇一带。在机械缫丝尚未盛行时，辑里丝曾畅销全国甚至海外。江南的丝织品可谓丰富多彩美不胜收。有诗云：“君到姑苏见，人家尽枕河。夜市卖菱藕，春船载绮罗。”这是当年繁忙的街市写照，而在乡村，则是遍地桑树，户户养蚕。今天，这里的丝绸依旧绮丽优雅，风情万种，把江南装扮成一道风景，一种韵味。 　　江南人喜爱饮茶品茶，爱屋及乌到不仅对茶叶的品质要求甚多，甚至对茶壶茶具本身，也极其在意。盛茶的器具，早已不单为解渴之便，反倒是其艺术和审美价值更受江南人的珍视。产于宜兴的紫砂壶，便是其中的代表。北宋文人梅尧臣诗云：“小石冷泉留早味，紫泥新品泛春华。”这是关于紫砂壶的最早记载。时至今日，紫砂壶在无数江南人的手中传递至今。平淡、闲雅、端庄、稳重、质朴、内敛……世上的茶具有千万种，然而能够承载起如此的美与精神品格，则并不多见。

在无意中于淘宝上发现仿真小人模型和建筑模型后，曹斐便开始试图描摹一座虚拟的末世城市La Town的过往与命运。这部40余分钟的定格拍摄影片全部由微缩人物与场景组成，整座城市散发着诡异而不详的气息，随处可见废弃的建筑、破败的商店和各种丧尸人物、动物。曹斐将电影《广岛之恋》中的经典对白进行改编之后引入片中，男女梦呓般的法语旁白犹如两个幽灵漂浮于城市上空，重复地描述着一座城市的过去与命运。影片结尾，这座城市摇身一变成了一座“夜间美术馆”，人物和街道变为展品，呈现出一部虚实难辨的末日图鉴。 　　正如曹斐在访谈中对于自己这个时期创作状态的总结：“如果说《谁的乌托邦》还是一种抒情的、人性的、对未来的希望，“人民城寨”就是一种对未来世界的积极畅想和拥抱。那么这两个项目（《La Town》和《霾》）虽然都是虚构的，但是走向的好像是另外一个方向，完全的失落，或者是看清楚了这个世界已经没有出路了，特别绝望，无论结尾是否还有希望。”

在无意中于淘宝上发现仿真小人模型和建筑模型后，曹斐便开始试图描摹一座虚拟的末世城市La Town的过往与命运。这部40余分钟的定格拍摄影片全部由微缩人物与场景组成，整座城市散发着诡异而不详的气息，随处可见废弃的建筑、破败的商店和各种丧尸人物、动物。曹斐将电影《广岛之恋》中的经典对白进行改编之后引入片中，男女梦呓般的法语旁白犹如两个幽灵漂浮于城市上空，重复地描述着一座城市的过去与命运。影片结尾，这座城市摇身一变成了一座“夜间美术馆”，人物和街道变为展品，呈现出一部虚实难辨的末日图鉴。 　　正如曹斐在访谈中对于自己这个时期创作状态的总结：“如果说《谁的乌托邦》还是一种抒情的、人性的、对未来的希望，“人民城寨”就是一种对未来世界的积极畅想和拥抱。那么这两个项目（《La Town》和《霾》）虽然都是虚构的，但是走向的好像是另外一个方向，完全的失落，或者是看清楚了这个世界已经没有出路了，特别绝望，无论结尾是否还有希望。”

《初闻海潮声》：家住高崎的女孩来到靠近海边的城市上大学，她的家人经营加油站，因此女孩似乎是被命运也是乡愁指引，来到当地一处加油站寻找兼职。曾经厌恶的味道，而今却勾起了对家人的思念。《读你的梦想》：某间超市加入了一名新员工前田，虽然是高中生但却有两年工作经验的女孩长濑带他 熟悉工作。长濑得知了这个男孩的梦想，一段青春故事似乎就此开场。《为这遥远的路程》：人声鼎沸的棒球场内，观众们群情激昂。兜售小吃的女孩莲见穿梭其中，时不时瞟眼场上的局势，间或指导新来的员工。下班后，她和彼此站在不同阵营的男同事回家，平淡而温馨的夜晚。

影片讲述了牧民们为了保护生态、恢复草原，响应政府号召转移搬迁后的幸福生活。影片通过４名小学生想方设法、不怕挫折地勇敢寻找苁蓉、锁阳卖钱，带眼睛失明的奶奶去北京治病、走出草原看看外面世界。

影片讲述在清末的上海，一个顽皮的弄堂少年阿榔阴差阳错进入江南制造局成为学徒，从而开始了他的精彩人生冒险。在师父陈铁寒的谆谆教导下，阿榔潜心学习机造技艺，逐渐成长为顶尖机匠，面对敌方间谍的不断纠缠，在自强不息与百折不挠中制造出了重要的国产军械。

影片讲述在清末的上海，一个顽皮的弄堂少年阿榔阴差阳错进入江南制造局成为学徒，从而开始了他的精彩人生冒险。在师父陈铁寒的谆谆教导下，阿榔潜心学习…

《江南》用大文化的视野，将抒情、叙述、思辩融为一体，全方位、多视点解读中国传统文化里一个包含魅力的意象，诠释吴越文化的灵魂以及江南的园林、山水、风俗、饮食、民居、市井、工艺、戏曲等，展现生态、形态、情态浑然天成的东方农耕文明、乡土建筑文化、社会发展文脉等山河画卷，使我们在有限的地域中领略无限的空间意韵和中华文明生气勃勃的创造力。

Motherhood has its side that is so personal and this film allows us to taste the feel of it. Women’s history is not a history about women only; it is a history of life. The womb is reproductive, it is essentially the foundation of civilisation.