本书的基本主旨是，法律东方主义造就的结果经常是作为主体的西方观察者可以不自知地声称拥有对于中国法的最终诠释权，对于这样一种垄断性的话语霸权，不可能不对其进行反抗，但反思甚至反抗并不等于就是简单否定，而只是意在否定偏狭的原旨主义式的法治观念。从“法律东方主义”迈向“东方法律主义”，本质上是在现有体制构造基础之上如何建构中国法治话语体系与法治国家的问题。当下中国学人既要接续后现代法学的批判精神，确立一种明确的自省意识，重新审视自己的法治观，在法治建构的过程中尽可能避免现代性的傲慢与偏见，尤其是对个人理性的盲目乐观和对形式法的过分张扬；又要以开放的心态迎接他者，寻求共同语言与共同关切，并在此基础上通过真诚对话与沟通来克服文明的失语或自闭，找到互补互利的机遇，进而探索出一条既符合国情又接轨国际的法治中国新路径。

《法律东方主义:中国、美国与现代法》考察了“法律东方主义”——一套界定什么是法律以及谁拥有法律的全球性叙事——的历史，并最终揭示出一项针对中国法的欧洲哲学偏见传统是如何演变成为一种独特且影响至今的美利坚帝国意识形态的。中美缔结的首份条约授权美国法可在假定无法的中国适用。早在美西战争之后美国推行领土殖民主义之前，这种法律帝国主义的做法便已肇端。不唯如此，法律东方主义仍然存活于19世纪反华移民法对美国宪法造成的持久破坏以及当下中国法自我东方化的改革当中，并因而具有迫切的当代意义。在基于贸易与人权的全球政治中，它依然强悍有力且不为人知地塑造着现代的主体性、制度与地缘政治。

《法律东方主义:中国、美国与现代法》考察了“法律东方主义”——一套界定什么是法律以及谁拥有法律的全球性叙事——的历史，并最终揭示出一项针对中国法的欧洲哲学偏见传统是如何演变成为一种独特且影响至今的美利坚帝国意识形态的。中美缔结的首份条约授权美国法可在假定无法的中国适用。早在美西战争之后美国推行领土殖民主义之前，这种法律帝国主义的做法便已肇端。不唯如此，法律东方主义仍然存活于19世纪反华移民法对美国宪法造成的持久破坏以及当下中国法自我东方化的改革当中，并因而具有迫切的当代意义。在基于贸易与人权的全球政治中，它依然强悍有力且不为人知地塑造着现代的主体性、制度与地缘政治。

《20世纪西方哲学东浙史:进化主义在中国》主要内容简介：对19世纪之后的中国来说，“进化主义”是一服药力极强的“兴奋剂”，它令许多人着迷和信奉，为中国人提供了对未来的强烈乐观信念。这种信念，西方在19世纪末之前曾经历过。但是，正当西方对“进步性”进化的乐观情绪暗淡下来的时候，恰恰就是中国对“进步性”进化充满信心的开始。历史时空的迅速转换，为理解进化主义的盛行增加了捉摸不定的复杂性。西方“一战”的残酷事实，只是给中国知识分子的心灵蒙上了一层薄雾。就像是“溺水者连稻草都抓”那样，中国知识分子对进化主义这一普遍的世界观，“根本上”并没有产生动摇，他是晚清以后中国知识界和思想文化领域中最强有力的精神符号之一，他是比“科学”这一符号兴起得更早并持久不衰的一种“神话”。他适合了众多人的口味，他被用来服务于不同的需要，自由主义者、无政府主义者、国家主义者、社会主义...(展开全部)

苏非主义是伊斯兰教衍生的神秘主义。《中国社会科学院老年学者文库：苏非主义在中国》除在导言部分对苏非主义兴起的社会历史条件、什么是苏非主义、苏非主义的发展及其思想分化、苏非主义在中国伊斯兰教的传播做一概略性的介绍外，探讨了中国伊斯兰教经堂教育兴起后，苏非主义对它的影响，经堂教育的苏非读本和参考用书的基本内容，它引发的礼仪之争和教理之争，经堂教育的基本特点以及苏非主义与经师和经生的关系;介绍了从事汉文著述的著名学者、经师和阿訇，探讨苏非主义对汉文著述的神秘教义、功修、“奇迹”和“非遵法派”的影响，当前民间流传的汉文著述;对道门兴起的社会历史背景及其发展的基本阶段，道门的道统与教主的教权，教主教权的传承，道门的功修、祭祀和管理制度，当今道门的基本特点及其发展趋势等作了简要的论述。

苏非主义是伊斯兰教衍生的神秘主义。《中国社会科学院老年学者文库：苏非主义在中国》除在导言部分对苏非主义兴起的社会历史条件、什么是苏非主义、苏非主义的发展及其思想分化、苏非主义在中国伊斯兰教的传播做一概略性的介绍外，探讨了中国伊斯兰教经堂教育兴起后，苏非主义对它的影响，经堂教育的苏非读本和参考用书的基本内容，它引发的礼仪之争和教理之争，经堂教育的基本特点以及苏非主义与经师和经生的关系;介绍了从事汉文著述的著名学者、经师和阿訇，探讨苏非主义对汉文著述的神秘教义、功修、“奇迹”和“非遵法派”的影响，当前民间流传的汉文著述;对道门兴起的社会历史背景及其发展的基本阶段，道门的道统与教主的教权，教主教权的传承，道门的功修、祭祀和管理制度，当今道门的基本特点及其发展趋势等作了简要的论述。

实用主义是现代西方哲学主要流派之一，在20世纪西学东渐中，作为一种重要的哲学思潮传人我国，产生很大影响。《20世纪西方哲学东浙史:实用主义在中国》分析了实用主义在美国产生与发展过程，揭示了实用主义的基本特征：反传统形而上学、效用的真理观、行为主义和工具主义。《20世纪西方哲学东浙史:实用主义在中国》遵循唯物主义历史观，将实用主义传人及其传播的历程，放到当时我国社会政治环境中加以审视，分为四个时期：五四前后实用主义大师杜威在华讲学，实用主义传人在我国掀起高潮；三四十年代，各种学说、思潮的斗争空前激烈，面对马克思主义的严重挑战，对实用主义的研究也在深入发展；五六十年代，我国在“以阶级斗争为纲”的错误路线指引下，实用主义成为首当其冲的彻底批判与斗争的对象；80年代后，我国重新确立了实事求是的正确路线，实行改革开放，对实用主义的研究开始走向科学与繁荣。各个时...(展开全部)

本书是王中江教授研究近代思想史的代表作之一。本书以“进化主义”在近代中国的传播历史为研究对象，脉络清晰地呈现了其自初传到深化、演变的发展过程，展现了进化主义这一理论复合体中所包含的解释力和理论衍生能力，呈现了其在解释中国近代危机和提供变革动力与方向上承担的多重角色，为理解近代中国思想、社会的发展变化提供了重要的线索和视角。

後殖民論述 　本世紀的最後這十年中，影響美國的社會與人文學科領域最普遍與最深遠的一股思潮，毫無疑問的是「後殖民主義」與其影響。 　薩依德的《東方主義》於一九七八年出版，立刻引起廣泛的迴響與不同立場的批評爭議，值至今日，已經有日文，德文，葡萄牙文，義大利文，土耳其文等二十多種譯本相繼出版。 　薩依德的論述，其影響力甚至從中東，伊斯蘭世界到非洲，南亞，中南美洲等地。有如股排笑影，成為文化論述的重要著作。後殖民主義思潮的經典，也影響了整個西方對東方的研究方向與思考態度。 　《東方主義》是一本有關歐美如何看待中東，阿拉伯和伊斯蘭世界的兩百年學術傳統的權力與想像的研究。薩依德以葛蘭西的文化霸權論以及富柯的知識權力論為其論述的基礎。將東方主義者在全球性的網絡中，所建構的西方殖民勢力對東方世界權力的支配，知識再生產之霸權架構，殖民與被殖民者，西方與東方之不對等權力...(展开全部)

东方主义（orientalism）这一概念，所关涉的是“西方”表述“东方”的理论和实践。这种表述，有长久的历史和其内在的逻辑结构。萨达尔此书，正是对这一历史和结构的一种梳理。在梳理东方主义的历史及其内在的逻辑结构的同时，萨达尔也梳理了晚近有关东方主义的诸多理论和批评，并讨论了东方主义在当代西方的深化和实践。 作者在文章中引用了西方思想史中俯拾即是的对于东方的诋毁和侮蔑之语，（其中包括了对于东方各种文化形态可笑而偏私的误解：对于中国、印度、伊斯兰等丑化描述）并对其进行了非常深刻和严厉的批评，并认为这些对于东方妖魔化的想像暗示了西方文明缺乏包容性和平等对待其他文化形态的信心。虽然作者引用的许多文字反映了西方人在认识东方的过程中非常荒唐、可笑，甚至是黑暗的一个侧面，其中也确实包含了许多污蔑、偏激的段落，但是，由于本书作者的观点是建立在对之进行批判的基础上，...(展开全部)