本書的核心議題是法律與道德之間的關係。法實證主義主張：法律與道德是分離的，法律的概念以及法效力的概念都要以道德中立的方式來定義。阿列西試圖證明，法實證主義的分離命題是錯誤的。首先，法律與道德之間具有概念上的必然關聯；其次，有規範性的理由支持，將道德的要素包含在法律的概念與法效力的概念之中。因此，法實證主義作為一種全面性的法理論必定是失敗的。阿列西運用正確性論據、不正義論據、原則論據來反駁法實證主義的分離命題，最後提出一個非實證主義的法概念，系統性地整合了社會實效性、權威制定性、內容正確性這三個要素。 本書不僅是阿列西在法理學領域的代表作，也適合作為接觸法理學的入門讀本。 本書特色 本書的核心議題是法律與道德之間的關係。法實證主義主張：法律與道德是分離的，法律的概念以及法效力的概念都要以道德中立的方式來定義。阿列西試圖證明，法實證主義的分離命題是錯誤的...(展开全部)

罗伯特·阿列克西是德国著名法学家，本书是他的代表作之一。本书围绕法律与道德之间的关系来探讨法概念与法效力，作者透过严谨细密的论证，驳斥法实证主义的法律与道德分离的思想，提出一个非实证主义式的法概念，将法的权威的制定、法的社会的实效与法的内容的正确性整合于其中。对应于法概念的三要素，是三种法效力概念，即社会效力、道德效力和法律效力(狭义的法效力)。作者认为法律体系的法律效力较多地依赖于社会的效力而不是道德的效力。本书不仅具有重大理论价值，而且对司法裁判具有重要的指导意义。

阿列克西（1945—?）是当今德国最具国际声望的法理学与宪法学者。本书探讨的对象是法理学的基本问题：法实证主义与反法实证主义之间关于法概念与法效力的争议。本书目标在于反驳法实证主义的核心主张并试图证明：法律与道德具有概念上的必然联结与规范上的必然联结。法实证主义主张：法律与道德是分离的，法律的概念以及法效力的概念都要以道德中立的方式来定义。阿列克西试图证明，法实证主义的分离命题是错误的。阿列克西运用正确性论据、不正义论据、原则论据来反驳法实证主义的分离命题，最后提出一个非实证主义的法概念，系统性地整合了社会实效性、权威制定性、内容正确性这三个要素。本书是阿列克西在法理学领域的代表作。

阿列克西（1945—?）是当今德国最具国际声望的法理学与宪法学者。本书探讨的对象是法理学的基本问题：法实证主义与反法实证主义之间关于法概念与法效力的争议。本书目标在于反驳法实证主义的核心主张并试图证明：法律与道德具有概念上的必然联结与规范上的必然联结。法实证主义主张：法律与道德是分离的，法律的概念以及法效力的概念都要以道德中立的方式来定义。阿列克西试图证明，法实证主义的分离命题是错误的。阿列克西运用正确性论据、不正义论据、原则论据来反驳法实证主义的分离命题，最后提出一个非实证主义的法概念，系统性地整合了社会实效性、权威制定性、内容正确性这三个要素。本书是阿列克西在法理学领域的代表作。

作者围绕“法益概念”在理论上的争议，分别从行为无价值的立场与结果无价值的立场出发，论述了“法益概念”在不同历史阶段所具有的不同内涵和意义，最终得出行为无价值与结果无价值之争在“法益概念”这一点上不过是一个硬币的两个方面，是观察一个事物的两种不同的角度，从而指出了针对“法益概念”之行为无价值与结果无价值之争论的实质。在此之上，进一步明确了“法益概念”在刑事学中应有的地位和意义；并且在最后一章中提出了刑事不法论的新的课题。

戰國秦漢以來到隋唐的法制發展，總的說來，對內實施律令法，對外實施「天下法」；律令法是用來約束每一個人的行為，天下法則是用來約束域外君長，但兩者終極目標均在德化百姓。兩者在漢以後逐漸建立以「禮」作為立法基礎，到隋唐而完備，可說是先秦以來儒教初次在禮律方面最具體的實踐。 這樣的歷史意義，在於以禮、律（法）作為建立秩序的兩大要素，而律（法）是禮的外在表現。「天下法」最能具體落實的地區，是歷史上所謂的「東亞世界」；其法制上的共通特質，或稱「中華法系」，或稱「東亞法文化圈」。 安史之亂是政治法制化成敗的分水嶺，令典重要性逐漸後退，律與令二大法制的運作系統成為形式化，宋以後政治逐漸獨裁化。律典雖至明清猶見遵行，令典至明初則罷廢。宋以後千年間的歷史發展，的確與唐以前的中古時期大不同了。

戰國秦漢以來到隋唐的法制發展，總的說來，對內實施律令法，對外實施「天下法」；律令法是用來約束每一個人的行為，天下法則是用來約束域外君長，但兩者終極目標均在德化百姓。兩者在漢以後逐漸建立以「禮」作為立法基礎，到隋唐而完備，可說是先秦以來儒教初次在禮律方面最具體的實踐。 這樣的歷史意義，在於以禮、律（法）作為建立秩序的兩大要素，而律（法）是禮的外在表現。「天下法」最能具體落實的地區，是歷史上所謂的「東亞世界」；其法制上的共通特質，或稱「中華法系」，或稱「東亞法文化圈」。 安史之亂是政治法制化成敗的分水嶺，令典重要性逐漸後退，律與令二大法制的運作系統成為形式化，宋以後政治逐漸獨裁化。律典雖至明清猶見遵行，令典至明初則罷廢。宋以後千年間的歷史發展，的確與唐以前的中古時期大不同了。

《罗马法、当代法与欧洲法:现今的民法传统》的三讲内容分别考察了表征民法的过去、现在和将来的罗马法学、当代德国法和欧洲私法，从历史和制度的双重维度，揭示出法律和法学在历史演进中的延续性，对罗马法、当代法和欧洲法之间的关联性做了正本清源式的检视。《罗马法、当代法与欧洲法:现今的民法传统》第一讲重点阐述了《德国民法典》之前的法律和法学历史，表明法律史在19世纪的德国如何与现代法律学理失去联系。第二讲指出，法典化影响了人们的思维，但《德国民法典》并未切断现在与此前法律史的联系。第三讲论证了现在和过去之间至为重要的关联，强调了法律史和比较法之间的智识联系，这对正在形成的欧洲私法必不可少。

简介：《舞法天女之神秘族》这本小说主要写的是关于一个女孩的故事，她的身份是公主，可她不小心到了人类世界，这样的她能接受生活吗？