《泗州戏与两淮文化》是一本系统研究国家级非物质文化遗产——泗州戏的专著。作者从淮河文化大背景下阐述泗州戏的产生背景和成长、发展过程、发展方向及前景，并对泗州戏和两淮地域风土人情、社会背景、农耕文化、民间艺术等关系进行了深入探讨，对泗州戏的表演艺术、表演风格，以及泗州戏改革创新等提出独到见解。整体来看，《泗州戏与两淮文化》是一部集文学艺术、历史美学、文化风俗等为一体的雅俗共赏的读物，具有重要的出版价值。

《泗州戏与两淮文化》是一本系统研究国家级非物质文化遗产——泗州戏的专著。作者从淮河文化大背景下阐述泗州戏的产生背景和成长、发展过程、发展方向及前景，并对泗州戏和两淮地域风土人情、社会背景、农耕文化、民间艺术等关系进行了深入探讨，对泗州戏的表演艺术、表演风格，以及泗州戏改革创新等提出独到见解。整体来看，《泗州戏与两淮文化》是一部集文学艺术、历史美学、文化风俗等为一体的雅俗共赏的读物，具有重要的出版价值。

清中叶，两淮私盐异常活跃。在诸多因素的共同作用下，社会各阶层——无论是灶丁、贫民，还是盐枭、会党，抑或是盐商、盐官，都无不以食盐为利薮，纷纷加入到了私盐贩卖的行列。面对日益严重的食盐走私现象，清政府想方设法予以防范和打击，然而受腐败官僚体制的影响，收效甚微。清中叶两淮私盐问题表面上看似乎只是地方社会各阶层迫于生计，或纯粹是为了高额盐利而铤而走险的一种冒险活动。但事实远非如此简单，食盐走私可以说既是清中叶政治日益腐败的必然结果，反过来它又是当时政治日益腐败的集中体现和反映。

本书志在探讨从史前至春秋时期今苏皖两省淮北与江淮地区的社会进程，实现某个区域空间内的“通古今之变”。观察在区域社会之间不断靠拢、逐渐前移的统一趋势过程中，这片属于“南北过渡地带”、“东方沿海地区”及“夷域”的中间区域究竟经历了什么？有什么样的反应？对于统一进程它起着什么样的作用？本书认为区域地理位置、生态环境会对社会进程，包括文化的变迁、政治格局、政体的强弱、人群的迁徙等产生重要影响。两淮地区在早期中国时期无疑不是当时世界的中心，它处在一个“之间”的位置。尽管这种“之间”的位置也有利于两淮对于不同地理文化形式的吸收和融合，但同时伴随的是，本区易受到周邻强势文化区域的干扰，从而在社会进程模式上呈现出一种“断裂的连续”特征。本区并不具备足够大的地理空间，地域的相对狭窄，空间竞争性强，使得此间文化的演进，相比于南北的环太湖、海岱与中原地区，难以在广阔的面和...(展开全部)

黄河是中华民族的母亲河，灿烂辉煌的黄河文化孕育出丰富多彩的戏曲艺术，道情戏即为其典型代表之一。二十种道情戏横跨九省区，与黄河流域范围大致相同。道情戏作为黄河文化与戏曲文化交融碰撞的产物，其滋生、萌芽、发展、转型……无不与“生于斯、长于斯”的黄河文化息息相关。本书紧紧围绕“道情戏与黄河文化”这一中心，从“道情戏的定义和种类”“黄河文化与道情戏的形成”“黄河与道情戏的空间分布”“黄河文化与道情戏剧目”“道情戏的艺术特征”“道情戏的乡土品格”“20世纪以来道情戏研究回顾”等方面，对道情戏与黄河文化进行考察和探究，为研究黄河与戏曲两者关系提供了新的视角和维度。

黄河是中华民族的母亲河，灿烂辉煌的黄河文化孕育出丰富多彩的戏曲艺术，道情戏即为其典型代表之一。二十种道情戏横跨九省区，与黄河流域范围大致相同。道情戏作为黄河文化与戏曲文化交融碰撞的产物，其滋生、萌芽、发展、转型……无不与“生于斯、长于斯”的黄河文化息息相关。本书紧紧围绕“道情戏与黄河文化”这一中心，从“道情戏的定义和种类”“黄河文化与道情戏的形成”“黄河与道情戏的空间分布”“黄河文化与道情戏剧目”“道情戏的艺术特征”“道情戏的乡土品格”“20世纪以来道情戏研究回顾”等方面，对道情戏与黄河文化进行考察和探究，为研究黄河与戏曲两者关系提供了新的视角和维度。

本书包括清代盐政概述、陶澍两淮盐政改革、陆建瀛淮南盐政改革、川盐济楚、李鸿章“捐输票本”等共九章内容。

本书是在作者的博士学位论文《南宋两淮军事防御体系研究》的基础上改写而成的。全书共八章，主要内容包括：南宋两淮地理形势及其军事意义、南宋两淮防御策略、南宋两淮防御工事体系、南宋两淮军事指挥系统等。

简介：各位客官：如果你看戏，不要太入戏。如果你听曲，不要太深情。花开时若你还在，花败时我已离开。都说戏子无情，可谁知，戏子入戏，只为与你相守至枉然。

简介：各位客官：如果你看戏，不要太入戏。如果你听曲，不要太深情。花开时若你还在，花败时我已离开。都说戏子无情，可谁知，戏子入戏，只为与你相守至枉然。