德国表现主义代表作品 　　A 　　公元4世纪的犹太教法典(Talmud)中提到过Rava造golem的事。Rava的全称叫Rabbi Abba ben Rav Hamma，他造了一个不会说话的“人”。他把这个“人”送到Rav Zera面前，由于它对问话没有反应，Zera就说：“你准是由我的某个同行造的。回归尘土吧。” (Sanhedrin 65b) 在宗教意义上，只有上帝造的人才是完整的人，才会说话，而Rava造的不是真正的人。按照犹太传统，当时那些拉比（Rabbis）和大贤（Sages）都能造人或者动物Golems，这并没有什么特别之处。 　　B 　　Golem的传说后来逐渐改变，十七世纪由布拉格的Rabbi Loew（Rabbi意犹太教的学者）创造了一个Golem来保护住在犹太区的犹太人免遭反犹主义的暴力侵扰。为避免麻烦，故事中的学者总是在Golem完成它的使命以后，再自觉地把它重新变回为无生命的泥土。一天，Rabbi忘记将Golem变回泥土，当城市所有人已经作礼拜去了，Golem发怒毁坏全城。这个故事架构一直到十九、二十世纪都还在文学著作里出现，最著名的是Gustav Meyrink的《Der Golem》，在一九一五年普遍被阅读，值得探究的是，这样的小说刚好出现在工业革命的时代。这反映了人们对于科技所带来伦理的挑战的惶恐。 　　C 　　1920年由Carl Boese和Paul Wegener执导的经典默片Der Golem, wie er in die Welt kam (The Golem: How He Came Into the World) 就是改编自Gustav Meyrink的小说。这部影片集中体现了德国表现主义艺术的特点，对Fritz Lang等导演产生过重大影响。其中精心设计了手提灯光、煤油灯光、火炬等一系列光源效果，用于表现人物的心理状态，营造影片的环境气氛。这种具有表现力地运用灯光效果的方法，最终发展为所有德国电影形式表现的一大特征，同时也为电影恐怖片的造型的表现手段提供了经验。 　　D 　　Golem的传说同样也是玛丽·雪莱的著名科幻小说《弗兰肯斯坦》的来源之一，不过不同的是：传说中的Golem笨拙、鲁莽，既不知道自己有多大的力量，也不知道自己有多笨或者有多无知；而在玛丽·雪莱笔下，维克多·弗兰肯斯坦所创造的怪物虽然莽撞，但却善于学习，极富人性，懂得痛苦、同情、怜悯、爱慕、悔恨等等人类的情感，甚至比年轻的弗兰肯斯坦本人还成熟些。十八世纪的启蒙运动由提倡理性主义发展到后期，理性开始压抑人的情感，理性主义变成一种冰冷僵硬的东西。于是在德国兴起了反对启蒙运动的浪漫主义运动，十九世纪前期，浪漫主义文学席卷欧美，玛丽·雪莱的《弗兰肯斯坦》就是在这个背景下诞生的。不过在通俗文学中反理性反科学的倾向总是显得有些矫枉过正，科学和科学家的形象被简单化、平面化，这种描绘“科学怪人”的方式在默片时代的德国表现主义电影中曾经十分兴盛，后来一直在好莱坞许多拙劣的科幻片（这种片子的一大特点就是不断拍摄越来越拙劣的续集）中继续。 　　E当代科学哲学研究最热门的一个方向是科学知识社会学（SSK），研究方法是深入到科学具体研究过程中，细致考察经费筹集、论文发表等每一个环节，研究科学知识是如何建构起来的，强调社会因素在建构过程中的作用。SSK的代表人物柯林斯和平奇在1993年出版过一本普及性的小册子，名字就叫Golem，翻译成《勾勒姆：关于科学人们应知道些什么》。柯林斯坦诚地说，他这部书是想用“勾勒姆”解释“科学”，“我们试图证明它不是一个邪恶的造物，只是有点疯狂（或译成‘傻’）（it is not an evilcreature but it is a little daft）。不要责备勾勒姆科学的过失；是我们人类在犯错误。如果勾勒姆尽力做其自己的事情，它不应受到责备。但是我们不能奢望过多。勾勒姆尽管强有力，它却是我们的文化（art）或者我们的技艺(craft)的造物。”SSK常常被斥为带有反科学倾向，但可以看出，它与浪漫主义时期的反科学倾向完全不同。它所描绘的科学形象丰满，有血有肉，它所谓的“反科学”无非是要抹去那些被强加于科学的重重面纱，还科学一个真实的面目，绝非19世纪简单的拒斥、贬低科学。

1915年，一部名为《泥人哥连》（1920年重拍）的德国电影上映，在影片中，勾勒姆本来的任务是保护人民免遭伤害，结果它有了生命和意识，就向主人的女儿提出非分要求，因为被拒绝，勾勒姆变成了一个非常可怕的怪物。电影中的勾勒姆，成为一个怪物。而导演成功的运用光影效果，使影片成为当时非常优秀的恐怖片。当然，最重要的还是，这部电影让人们加深了对“人造人”的恐惧。

以动画为载体，通过轻松幽默的搞笑方式演绎日常生活中发生的小故事。

片名：泥人张 　　导演：吴本立 　　摄影：包万俭 　　影片本数：2 　　色别：彩色 　　出品年：1959 　　拍摄单位：新影 　　内容简介 　　“泥人张”的泥塑是天津民间艺术中的一颗灿烂的星。天津市艺术博物馆陈列着“泥人张”四代作品。第一代张明山开创了用泥塑表现人民生活的艺术，他塑造的人物优美动人，富于生命。第二代张玉亭的作品格调奔放。第三代张景祜，经历新旧两个时代，把泥塑艺术向前推进一步，从内容到形式都更丰富、更光彩。第四代张铭和张钺的泥塑艺术也都达到了一定的水平。 　　（http://www.cndfilm.com/20100809/101749.shtml）

唐笑笑和男朋友孟见云马上就要结婚。孟见云提出要见唐笑笑的母亲王桂芬，但被唐笑笑拒绝，并警告孟见云如果想和她结婚就一辈子不准见自己的母亲。唐笑笑这么做是为了保护孟见云，因为在他之前，自己还有过8个男朋友，然而他们，竟无一例外在见过自己母亲之后神秘失踪了，因为，唐笑笑为了孟见云的安全，对母亲隐瞒了自己的恋情，然而，令她意想不到的是，千防万防，还是没能防住孟见云和王桂芬见面

魏家最近两年灾祸不断，好在魏老太爷死前，曾跟江临有过一纸约定，请江先生护魏家渡过难关。老太爷百日祭礼当天，江临登门，却被误会成来行骗的贫民瞎子，甚至还被族人逼迫给老太爷上香祭拜，江临笑着应了。因为这香一上，代表约定作废，而魏家上下更是必死无疑......

일명 '두목'이라고 불리는 양마동은 한때는 주먹세계에서 이름을 날렸으나 실수로 훈장을 달게 된 이후로는 조용히 살고 싶어하는 평화주의자다. '찬밥','좀도둑'으로 불리는 지찬식은 자신의 돈을 떼어 먹은 자는 지옥까지라도 쫓아가는 끈질긴 사내로 여자에겐 관심없지만 레이스달린 옷을 좋아한다. 이들 두남자와 길을 떠나는 여혜진은 가난한 집에서 태어나 자신의 몸 하나로 먹고 살면서 남자들에게 구박받고 당하기만 해온 여자로 이제 더이상 그렇게 살고 싶어하지 않는다. 의도하지 않은 탈옥을 하게 된 양마동과 지찬식, 길에서 만나 합류한 여혜영이 벌이는 갖가지 사건이 이어지는데... 　　曾经被称为拳头世界的杨马东，也被称为“首席妈妈”，是一位和平主义者，想要在意外制作奖牌后安静地生活。“Chinbok”，“shoplifter”被称为Chongsik，他撕裂了他的钱，是一个追逐地狱的顽强的男人，但他不喜欢女人，但喜欢带花边的衣服。与这两个人离开道路的惠金，是一个出生在贫穷家庭的女性，她被自己的身体中的男性喂食和窒息，她不想再这样生活了。杨马东和纪仲植谁曾无意中分手，其次是叶惠英的各种事件

常家壁是个泥塑民间的艺人，他的先祖常青山，曾在乾隆盛世时受到乾隆皇帝的赏识，被御封"泥人常"，并被宣进宫里专门为皇上、娘娘捏泥人，供他们玩赏享乐。但常青山不甘为笼中之鸟，一心想回到民间去。终于，他从皇宫里逃了出来。从此，常家世代流落异乡，受尽了煎熬。到了常家壁这一代，已是民国二年，常家壁从外地回到北京，和妹妹常家玉一起摆了个泥人摊，一方面捏自己的泥人，也给人家看人捏象，以此糊口为生。地痞流氓三横王让常家壁为他捏象，捏好以后，他又嫌自己的形象太丑，硬说不象，大打出手，砸了泥人摊，还把常家壁抓进了监狱。赵沧海是本街的大财主，继承了先祖赵二的祖业，开了一家经营收藏古玩字画的"藏珍斋"。他的伙计杨进宝，有一身好武艺，好打抱不平，他求掌柜的出面救人。赵沧海为包销家壁的泥人，请警长出面，贿赂以银钱，救出常家壁，把三横王投入狱中。家壁出狱后，对救命恩人感激涕零，赵沧海让他住进自己的闲房，为赵捏泥人"藏珍斋"生意兴隆，赵沧海发了大财。常家玉与杨进宝建立了感情，默默地相爱着。

神女出世，使错综复杂的案情逐渐露出端倪，真假教授，真假姗娜，将故事推向了高潮。原来，操纵这一切的幕后策划者竟然.... 　　该片故事朴期述离，情节引人入胜，特技制作精良，对情欲的摄取，金钱的贪婪，正所谓一念之差，全军尽墨

一個心理變態的狂徒，專向患有頑疾的病人下毒手，首先遇害者是一位患有胃病多年的落難佬倌，跟著是患有乳癌的魚蛋妹，簡探員伊雷長期患有風濕病的母親，亦不幸遇害，情況使警方束手無策，三個疑犯分別是魚蛋妹的男朋友；有醫生資格卻不獲發牌的倒霉醫生及對醫學有濃厚興趣的小販，但警方經過細心調查下，還是查不出結果，就在探員伊雷往醫院切除痔瘡時，卻在手術床上遇上兇手，結果……