康有为是戊戌变法的领袖，是“先进的中国人”，这是人所共知的。但他的变法思想源自《公羊》，后自《春秋》，论者却较少。本书就清代今文经学的复兴和发展，以至由“家学”到“显学”，进行了必要的求索，对庄存与、刘逢禄而龚自珍、魏源以至康有为、梁启超进行了认真的探讨。

康有为是戊戌变法的领袖，是“先进的中国人”，这是人所共知的。但他的变法思想源自《公羊》，后自《春秋》，论者却较少。本书就清代今文经学的复兴和发展，以至由“家学”到“显学”，进行了必要的求索，对庄存与、刘逢禄而龚自珍、魏源以至康有为、梁启超进行了认真的探讨。

《孔子和今文学》为蒙文通先生晚年研究经学的代表作，最初发表在1961年山东人民出版社出版的《孔子讨论文集》，可视为蒙文通先生经学研究的总结，但同时又深受时代影响，有深刻的时代烙印。本次出版，又附录相关文章七篇，如《孔子思想中进步面的探讨》《论经学遗稿三篇》《汉儒之学源于孟子考》《儒学哲学思想之发展》《儒家政治思想之发展（讲义本）》等，对研究传统经学及蒙文通先生的经学思想有重要的参考价值。

《清代今文经学的兴起》是浙江省哲学社会科学2007年重点课题。通过对清代最初的几位讲求今文经学经学家经学思想的分析，力图对今文经学的兴起作出较为准确的分析，说明清代今文经学不是一开始就完全只讲公羊学，也不是仅讲今文经学，而是有一个过程。在这个过程中，今文经学逐步被重视，《公羊》学的地位越来越凸显，三科九旨日益为人们所关切。

【编辑推荐】 1.《古今之变——蜀学今文学与近代革命》属“六点评论系列”之一，意在探求如下问题：蜀学今文学与常州学派差别何在？廖平的《今古学考》对今文学运动的影响如何？蜀学今文学与近代革命有何关系？它又为世人提供了怎样一种不同的现代中国方案？ 2.刘小枫亲自作序推荐。 【内容简介】本书分以上中下三篇考察廖平、蒙文通以来的蜀学与今文经学革命。上篇“晚清蜀学与经今文学的另一谱系”试图通过廖平先生的《今古学考》揭示近代中国学人心智的巨大变革；中篇“中等社会的革命”意在揭示辛亥革命的实相，及其与蜀学认同的关联；下篇“‘诸子合流’与‘素王改制’”试图探讨思想革命与政治革命的内在关联，以及寻找一条弥缝传统与现代裂痕的理论道路。 本书属“六点评论”系列之一，在蜀学及今文经学的研究方面，对读者颇有启发。

"《今文古译》分为上中下三卷。 上卷为“情感卷”。介绍与人类普遍情感关联的流行语及与之对应的古代经典名言，如焦虑、忧伤、狂喜等； 中卷为“ 境遇卷”。介绍与现代人生活中常见境遇相关的古代经典名言，如失意、怀才不遇、遇人不淑、暂时事业、情侣冷战等。 下卷为“景物卷”。介绍形容各类风景、名胜、具体事物的古代经典名言，如风、云、天气突变、异常天象等等。 三卷内容，涵盖人们生活的方方面面，让读者可以在任何时候，都能“有感而发、口吐莲花”。"

尚书传自伏生，其徒歐阳、夏侯，西京立学宗，习徧天下。溯龙门著记，虎观讲经，迄於熹平所刊，一以今文为主。雖其间有史公杂采之说，有三家歧出之说，要皆截然不紊，考迹可知。古文肇出鲁壁，不列学官，盛於新莽，微於中兴。厥后杜、卫、贾、马赓续倡和，若故为今文树之敌者，而其从来亦远矣。夫经义不窮，引而日新，学涂众趋，则材高者激而返古，理势固然，无足怪者。汉书稱今文徒众，或善修章句，或增多师法，未嘗不各自为说。 若古文当日之不泯，亦非獨文字古也。史迁从孔安国问故，明孔氏嘗为故矣。迁书载尧典诸篇，多古文说，是古文有说矣。桑君长名传古文，其言散见地志、水经，与今文不同者，皆可决其为古文说。刘歆又从而推演之。如莽立六宗、建三公，及三统曆言文王受命、武王克殷之年，显背今文，由歆创说，此可以意定者。而必谓古文义说尽出於歆，或不其然。自郑君以汉末儒宗，杂糅今古，为书学一大变。东...(展开全部)

吴派与今文经学是清代学术的重要组成部分。由惠栋所揭橥的“师法”“家法”观念，上承晚明由“道统”复归“学统”的思潮，下开有清一代经学新局，对常州学派以及常州之外的今文经学都产生深刻影响。从惠栋到廖平的经学史，在某种意义上就是“师法”“家法”观念在清代的变迁史。对这一脉学术开展研究，有利于重新反思吴派经学的意义，也有利于促进清代今文经学的相关研究走向深入。

在儒学发展史上，常州今文经学是值得重视却又少有研究的一派。作者对常州今文学派产生、兴盛的“内在理路”和“外部环境”做了互动的分析，认为18世纪的今文运动深深植根于区域性的社会活动之中。这本书实际是在深入探讨“思想”从何而来，又因何而变。它是一部打通“思想史”与“社会史”的力作。