《清代 新疏研究》主要包括清代《诗经》新疏概说，对重要学者戴震、胡承珙、陈奂和马瑞辰等人的治《诗》成果的专门研究，以及通过比较清人《诗》学与宋人《诗》学以体现清代朴学家的学术承传及其《诗》学特色等。

该书是富金壁教授对《诗经》全面详尽的解读。富教授于2006年开始为硕士研究生讲读《诗经》，经过10多年的研究，积渐而著成此书。本书主要分为题解、诗解、韵律、注释和译文五个部分，每个部分都是富教授严谨考证之后编著的

《诗经新注》是中国古代第一部诗歌总集诗经全部作品的注释本。《诗经》至秦汉之际，有六义四始之说。六义者，据《毛诗序》云：“诗有六义焉，一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。”六义又称六诗，《周礼·春官·太师》云：“太师教六诗，曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。”六义实际上可分两类，即风、雅、颂为一类，是指诗的写作体裁；赋、比、兴为另一类，是指诗的表现手法。对风、雅、颂的解释，已见前文，不赘述。这里专谈赋、比、兴。

该书是富金壁教授对《诗经》全面详尽的解读。富教授于2006年开始为硕士研究生讲读《诗经》，经过10多年的研究，积渐而著成此书。本书主要分为题解、诗解、韵律、注释和译文五个部分，每个部分都是富教授严谨考证之后编著的

《诗经新注》是中国古代第一部诗歌总集诗经全部作品的注释本。《诗经》至秦汉之际，有六义四始之说。六义者，据《毛诗序》云：“诗有六义焉，一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。”六义又称六诗，《周礼·春官·太师》云：“太师教六诗，曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。”六义实际上可分两类，即风、雅、颂为一类，是指诗的写作体裁；赋、比、兴为另一类，是指诗的表现手法。对风、雅、颂的解释，已见前文，不赘述。这里专谈赋、比、兴。

本书的创新主要在于：其一，从历史的角度，即诗经所产生的历史背景及地域风土人情，进行解译，突破了以往字面解译的局限，不仅理清了很多历史人物的关系，而且展示了丰富的历史图景。其二，探讨《诗经》之象的意义和表现手法。其三，与《道德经》等名著内容相印证。其四，在解译中，作者大量应用了宝鸡方言，突出了《诗经》产生时代的官方语言，这个对于读者更好地了解当时的历史、当时的诗歌的内容和意义是很有帮助的。

《诗经新注》讲述了：《诗经》的名称源于何时？这是研治《诗经》的人们首先接触的问题，不能不加以探讨。按古代《诗经》不称“经”，只称《诗》和《诗三百》。如《论语·季氏》云：“不学《诗》，无以言。”《阳货》云：“《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。”

《清代 学研究》内容简介：先秦诸子盛称《诗》、《书》、《礼》、《乐》，后世思想家宣扬诗礼传家，足见《诗经》在思想和政治文化领域中的尊崇地位。“《诗》三百篇”是周代礼乐文明的产品，渐次生成后，就不仅仅是供人们吟诵的文学作品，而是与《尚书》一起，承载着特殊的文化功能，所谓“《诗》、《书》，义之府也”。在广阔的社会生活场景中，“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨”，从敬养父母，到事奉君主，《诗》中皆有懿范。《诗》是人们继承前代文化遗产、领略礼乐文明精髓、掌握社会交往准则的经典文本。对于立志在社会上有所作为的士人来说，学《诗》是获取话语权的初阶，所谓“不学《诗》无以言”是也。

元代《诗经》学在夹缝中生长，羽翼《诗集传》之余，努力翻新著述，朱公迁所作《诗经疏义》即是其中久被湮没的优秀作品之一。朱公迁著此书，主要剖析《诗集传》以达《诗经》原旨，不赘言朱熹已发之论，始终坚持阐发朱熹未发之处。《诗经疏义》是朱公迁治《诗》的重要著作，由朱公迁完成主体部分，王逢、何英二位著者以朱公迁观点为核心，补充材料。

《神农本草经新疏》是张宗祥对《神农本草经》的疏证稿本，取清顾观光《重辑神农本草经》为底本，引用历代中外医学文献疏释辩证并加作者（张氏）按语。卷首作者撰有总论，探讨《神农本草经》产生时代、各家编纂本概况，而编纂《新疏》，“尤望此最古之本草所载各药，疑者缺之；信者更以新方、新治益之，使旧药更有新用。故东西各国之学说，亦兼收并畜”。正文部分，依《神农本草经》上中下三品、三百六十五种药物为序，首叙本经之药名、别名、产地、性味、功效、主治；次叙考释，辨别异同，厘清真讹；次叙功效之认定，并载验方而加辨析；次叙近代医学新药理之研究与新效用之开发；次叙作者行医用药经验并总结上述各论。由底本五万字，至《新疏》六十万字，可见作者用力殊劬，今经作者及门郑绍昌标点，排印出版。张氏熟知文献，精通医理，掌握中华传统精华，汲取域外先进新知，《新疏》成为极具理论意义与实际效用的医学...(展开全部)