学术界一般认为清代道教是衰败的。如果是就道教与朝廷的关系、清代道教教派理论的建构而言，无疑是正确的。如果我们转换观照视野，从宗教社会学的角度来观察，我们会发现，清代道教不仅很兴盛，而且能够顺应时代发展，在社会化的基础上向现代化演进。具体体现在道教法脉之传承、道教宮观之建设、道教之社会化、道教之现代化、道教徒之文化素养、道教徒之社会贡献等诸多层面。相应地，其文学创作也在如下层面具有自己的特色：道士艺文素养之高超、诗文创作之繁盛、道情宝卷戏剧小说创作之新变。 该书是《中国宗教文学史》第七卷上册，是对清代道教文学史的初步清理，无意拔高其成就，只是想说明：清代道教文学具有其自身的成就与特色，应该在清代文学史、清代道教史、清代文化史上占有一席之地。

詹石窗的《道教文学史》是第一部出现的道教文学通史。这部论著以通史的笔调论述了从汉代至北宋的各个时期道教文学的发展脉络，对于汉魏时期道教的炼丹诗、咒语诗、游仙诗、步虚词、玄歌、仙传、志怪和隋唐五代时期的道人诗、神仙传记以及北宋的道人诗词、名山志、宫观碑志等道教文学体裁和作家作品从思想内容和艺术形式上均有论述。

道教在经历元代的发展后，到明代呈现出不同的变化，明代有大约420位文人把道教信仰作为一种个人习性，并且将道教作为一种习惯。由此可见，道教对文人生活、知识、思想影响的一般情形。本书系统梳理了洪武元年（1368）至崇祯十七年（1644）间在道教实践中产生的所有道教徒及非道教徒创作的文学作品，并对道教文学的进行本体研究与影响研究。

道教在经历元代的发展后，到明代呈现出不同的变化，明代有大约420位文人把道教信仰作为一种个人习性，并且将道教作为一种习惯。由此可见，道教对文人生活、知识、思想影响的一般情形。本书系统梳理了洪武元年（1368）至崇祯十七年（1644）间在道教实践中产生的所有道教徒及非道教徒创作的文学作品，并对道教文学的进行本体研究与影响研究。

本书为《近代名家散佚学术著作丛刊》系列图书之一,1927年2月由中华书局出版。作者在编纂本书时年仅25岁，尚在上海南方大学求学，本书是他公开出版发行的第一部著作。全书分为五编，分别论述了明清两朝妇女文学之蝉蜕、清代妇女文学之极盛时期、清代妇女文学之衰落时期等问题，详细分析了袁枚、王渔阳、阮元、陈文述、曾国藩等与当时妇女文学的关系，介绍了蕉园七子、吴中十子、一王二左等妇女文学群体。

本书为严迪昌先生遗著，经其弟子整理，首次公开出版。本书分为“遗民心谱”“朝野离立”“流派消长”“风雅总持”“人间世相”“八旗人文与闺秀才人”六编，收文三十余篇，涉及清代的诗、词、文、戏曲、小说等文体，对清代文学史实重予审辨，扫除诸多偏见、陈见，视角独到，考论精辟，尤见文心与史识。另有其弟子所撰导读、年谱等，便于读者了解其生平与学术。

本书为严迪昌先生遗著，经其弟子整理，首次公开出版。本书分为“遗民心谱”“朝野离立”“流派消长”“风雅总持”“人间世相”“八旗人文与闺秀才人”六编，收文三十余篇，涉及清代的诗、词、文、戏曲、小说等文体，对清代文学史实重予审辨，扫除诸多偏见、陈见，视角独到，考论精辟，尤见文心与史识。另有其弟子所撰导读、年谱等，便于读者了解其生平与学术。

全书分为8张18节，分别论述了后金时期的满族传统文学、顺康年间的满语翻译文学、乾隆年间满语文学的兴盛、嘉道年间满语文学的衰落以及锡伯人、达斡尔人的满语文学等。在满语文学史分期、满汉文学接触、满语文学的兴起发展及衰落等方面，进行了系统论述。

全书分为8张18节，分别论述了后金时期的满族传统文学、顺康年间的满语翻译文学、乾隆年间满语文学的兴盛、嘉道年间满语文学的衰落以及锡伯人、达斡尔人的满语文学等。在满语文学史分期、满汉文学接触、满语文学的兴起发展及衰落等方面，进行了系统论述。