从丝绸之路来到中国的佛教，与中国本土成长起来的儒、道两家，共同构成了中华文化*主要的三个精神传统，共同关照人与自然、人与社会、人与身心的文化取向，因此，要了解中国文化，必须了解佛教在其中的形成、绵延和影响。净土开出的莲花，根源于古老的印度文化，延展出中国、东亚和世界的繁茂枝叶，开放出多姿多彩的信仰与艺术之花，结出了外来文化和中国文化融合的硕果。

本书因应当代哲学语言中的“世界观”概念，随顺时人普遍的知识结构，随机演绎大乘了义佛教正见，就梁漱溟先生“中国文化最大问题，乃在个人之永不被发现”的问题，做“一人一世界”之终极发挥，突破“唯物壁垒”，唤醒生命主体认知，弥扩儒道更广阔之生命空间，以大乘“佛教世界观”，直接契证“人文佛教”，经由大乘佛法意趣直接构筑“佛教人生观、佛教价值观”，推动当代佛教在传统文化基础上的“复苏”与“落地”。

“世界”：一词，源于佛教。据《楞严经》卷四载，世，乃迁流之义，即于时间上有过去、现在、未来三世之迁流；界，指方位，即于空间上有上下十方等之场所。中国原有“宇宙”之说，《淮南子》云：“上下四方谓之宇，古往今来谓之宙。”“世界”与“宇宙”，原义相仿，但是如今“世界”这一名词的含义已经引申得更加广泛，不仅限于自然界，更包括了人类社会一切事物的总和。所谓“世界观”即是对宇宙、人生总的根本的看法。本书取名为《佛教世界观》，即是讲佛教是怎样认识宇宙、怎样认识人生的。作者在本书中针对人们对佛教最普遍、最常见的问题，从广袤无垠的宇宙，直谈到当下现实的人生，引经据典，答疑解惑，现广长舌相。本书大部分内容取自《威者》佛刊，后经吴信如等补充整理改编而成。

本书以生动活动的笔触，描绘中国中古时期（三至十世纪）在佛教强烈影响之下，人民生活的各个层面。虽然佛教对日常生活有相当的制约，但佛教寺院和节日，也是当时人们最重要的节庆和娱乐。佛教的福田思想，更使朝廷将官方救济贫病的社会工作委托寺院与僧人经营。本书在讲述中古时期中国佛教信仰组织、佛教团体所参与的社会事业和社会救济的同时，还对唐代实施”年三月十”（佛教的三长斋月和每个月的十斋日）、天下普断屠杀问题进行讨论、分析了宦官的佛教信仰及其对佛教发展的影响。

“本来无一物，清净心自在”，都市人于感情里糊涂，生活中忙碌，职场中沉浮，人生中迷茫，皆因没有一颗“清净”的本心。我辈俱是凡夫俗子,红尘的多姿、世界的多彩令大家怦然心动,名利皆你我所欲,又怎能做到心如止水呢？作者以一个普通人的角度禅述佛家中清透的灵悟、豁达的包容、淡定的智慧，带你回归真实的内心！怎样才有一颗清净心？在生活中寻找，在工作中、爱情中，放下执著、放下分别、放下妄想，心就清净了。本书将人生哲理与佛家故事结合，没有高深的理论，多为暖心的忠告，感人的故事。清净的智慧，正是要让人在纷乱的现实世界中提得起、放得下，认清事实、止息烦恼。

以周海、周洋两兄弟的成长为主线，穿插各种环境描写，力求场面感真实、人物形象丰满。写纯粹的、和谐的邻里关系，突出“净土”主题；写两人上学、成长、工作的过程，通过岁月中的成长，塑造社会上的形形色色的人物，突出主题“净土”到底在哪里。 飞卢小说网提醒您：本小说及人物纯属虚构，如有雷同，纯属巧合，切勿模仿。

《儒士视域中的佛教——宋代儒士佛教观研究》所研究对象为“宋代儒士佛教观”。所谓“佛教观”，就是对佛教常识的认知、佛教教义的理解和佛教功用的评价。《儒士视域中的佛教——宋代儒士佛教观研究》选择了两宋时期的欧阳修、王安石、李觏、张载、程颢、程颐、胡宏、张拭、张九成、陆九渊、陈亮、叶适、朱熹等十三位儒家学者，对他们关于佛教的认知、理解和评价方面的文献进行搜集、分辨、整理、研读，以使他们对佛教认知、理解和评价的内容能够全面而系统地展示在读者面前，并对每位儒家学者之佛教观的基本特征进行了细致而深入的研究。在此基础上，对宋代儒士佛教观的基本特征进行了探索，认为宋代儒士佛教观具有“儒学本位”、“实用性”、“ 隔膜性”、“否定性”、“多样性”等五大特征。宋代儒士所展开的对佛教的认知、理解和评价，其基调是批判的、否定的，其目标则是儒学的复兴；所以，宋代儒士佛教观的展开...(展开全部)

觉音尊者所著的《清浄道论》，是综述南传上座部佛教思想的一部最详细、最完整、最著名的作品，是研究南传上座部教理的必读之书。觉音尊者引用了整个南传三藏要点并参考斯里兰卡当时流传的许多古代三藏义疏和史书而写成此论。所以《大史》称它“为三藏和义疏的精要”；德国的唯里曼·盖格教授也说它“是一部佛教百科全书”。亚洲南方各国的佛教学者都要研究这部名著，其他世界佛教学者也都很重视研究它。读了此书，可以了解南传佛教的主要教理，也可以看到一些当时当地的社会、经济、历史等问题。 觉音尊者写《清净道论》，是严格地按照当时大寺派的思想体系来著述的。其组织的次第和内容，有许多地方与优波底沙(Upatissa)所著的《解脱道论》相似。优波底沙约早于觉音二百余年。《清净道论》除了序论和结论外，全书分为二十三品，依照戒、定、慧三大主题次第叙述，即前二品说戒，中间十一品说定，后十品说慧...(展开全部)

此巴利论著，乃马哈希尊者(Mahāsi Sayādaw, 1904-1982)于1950 年所作，主要在描述禅修者修习毗婆舍那时，其智慧开展的过程。如论中跋文所述，此论原以缅文写成，后译为巴利文。造论目的，是为了让已得毗婆舍那成就、但无教理知识的禅修者，能够了解自己的修行在佛教道次第上的位置。然而，如马哈希尊者所说，未得毗婆舍那智的读者若阅读此书，也能获得闻法生信的利益。