序言 李学勤 我国有五千多年的文明历史，是大家熟知而且引以自豪的，不过这五千年， 如以秦的并兼六国为界，其后两千多年史实灿然具备，其上两千多年，也就是中华文明萌生与育成的进展过程，包括春秋战国时的“轴心时代”，还有许许多多需要探讨的问题。我们谈传承阐扬国家的优秀文化传统，不能不在这前两千多年的研究追溯方面多下功夫。不过，年代距今越久，能遗留下来的信息越少，历史研究苦于缺乏资料是主要的障碍，就连孔子也有“文献不足”之叹了。 幸运的是，近年出土文献大量发现，为探索古代历史文明提供了前所罕有的契机。在出土文献中，简帛是一大宗。其间清华大学于2008年人藏的一批战国竹简，通称清华简，由于内涵多为经史一类典籍，有明显的特色，已经广泛引起国内外有关学术界的注意。 清华简的书写年代是战国中期偏晚，大约公元前300年上下的时间。至于简内各篇的撰作年代，则各篇多有不同...(展开全部)

本书从古史研究的角度深入发掘清华简的文献价值。全书分为上、中、下三编。上编“辨伪篇”致力于文献的辨伪工作，具体探讨清华简《尹诰》《说命》《耆夜》《保训》四篇；中编“征史篇”重点研究清华简《厚父》《皇门》《祭公》《芮良夫毖》所反映的西周早、中、晚时期的政治史；下编“稽古篇”意在通过对清华简《尹至》《尹诰》《赤鹄之集汤之屋》《程寤》《金縢》《楚居》等篇记事内容的辩证分析，发掘其中可以说明古史真相的材料。 目录 绪论 （1） 上编 辨伪篇 第*章 清华简《尹诰》与晚书《咸有一德》辨伪 （13） 一、《尹诰》何以又称《咸有一德》 （13） 二、《尹诰》即《咸有一德》的二重证据 （18） 三、清人《咸有一德》辨伪的学术理路 （24） 第二章 从清华简《说命》看古书的反思 （31） 一、清华简《说命》与今传本的本质差异 （31） 二、清人对今本《说命》的辨伪 （...(展开全部)

本书从古史研究的角度深入发掘清华简的文献价值。全书分为上、中、下三编。上编“辨伪篇”致力于文献的辨伪工作，具体探讨清华简《尹诰》《说命》《耆夜》《保训》四篇；中编“征史篇”重点研究清华简《厚父》《皇门》《祭公》《芮良夫毖》所反映的西周早、中、晚时期的政治史；下编“稽古篇”意在通过对清华简《尹至》《尹诰》《赤鹄之集汤之屋》《程寤》《金縢》《楚居》等篇记事内容的辩证分析，发掘其中可以说明古史真相的材料。 目录 绪论 （1） 上编 辨伪篇 第*章 清华简《尹诰》与晚书《咸有一德》辨伪 （13） 一、《尹诰》何以又称《咸有一德》 （13） 二、《尹诰》即《咸有一德》的二重证据 （18） 三、清人《咸有一德》辨伪的学术理路 （24） 第二章 从清华简《说命》看古书的反思 （31） 一、清华简《说命》与今传本的本质差异 （31） 二、清人对今本《说命》的辨伪 （...(展开全部)

蒙文通自序中说，“撰为此篇，本为究论史乘，而多袭注疏图纬之成说，间及诸子，殆囿于结习而使然也。”他要做的就是，探究“晋人言学旨趣” 蒙文通指出，“晚近言学，约有二派：一主六经皆史，一主托古改制。二派根本既殊，故于古史之衡断自别”。但“晚近”学术二派或诋或阿，而非真今文非 真古文，因此，这仍然主要的是一种条分缕析然而却有破无立的史学意义的工作。 他认为，“儒家六经所陈，究皆鲁人之说耳。盖鲁人宿敦礼义，故说汤、武俱为圣智；晋人宿祟功利，故说舜、禹皆同篡窃；楚人宿好鬼神，故称虞、夏极其灵怪。三方所称述之史说不同，盖即原于其思想之异”。据此可以展开对于细致甄别的古史研究。

本书是著名学者蒙文通的历史学名著。他引入区系文化的类型学原理,考察中国上古民族(部族)及其文化,得出“古民族显有三系之分”的结论,并以地域分布称此三系为“江汉民族”、“河洛民族”、“海岱民族”，又以传说的“炎帝”、“黄帝”、“泰帝”(太昊伏羲氏)之名分称三系为“炎族”、“黄族”、“泰族”。三系的部落、姓氏、居处地域各有不同，其经济文化各具特征。中国文化即为三族所共建，而有先后主次之别。本书还收录了15篇相关文章，内容更为丰富。

《古史甄微》是蒙文通先生的成名作。该书打破“三皇五帝”体系以考论中国上古历史，以其部落、姓氏、活动地域之不同，划为江汉、河洛、海岱三大民族，并论其经济生活、文化传统亦互有异同，实为近代以来学林侈论中国文化起源多元论之嚆矢。全书分十二节论述先秦史，即：三皇五帝、历年世系、上古开化、江汉民族、河洛民族、海岱民族、上古文化、虞夏禅让、夏之兴替、殷之兴替、周之兴替、三代文化，并附自序一篇。此次出版，新增先秦史论文数篇，实为一部简明扼要的先秦史。

本书是著名学者蒙文通的历史学名著。他引入区系文化的类型学原理,考察中国上古民族(部族)及其文化,得出“古民族显有三系之分”的结论,并以地域分布称此三系为“江汉民族”、“河洛民族”、“海岱民族”，又以传说的“炎帝”、“黄帝”、“泰帝”(太昊伏羲氏)之名分称三系为“炎族”、“黄族”、“泰族”。三系的部落、姓氏、居处地域各有不同，其经济文化各具特征。中国文化即为三族所共建，而有先后主次之别。本书还收录了15篇相关文章，内容更为丰富。

《古史甄微》是蒙文通先生的成名作。该书打破“三皇五帝”体系以考论中国上古历史，以其部落、姓氏、活动地域之不同，划为江汉、河洛、海岱三大民族，并论其经济生活、文化传统亦互有异同，实为近代以来学林侈论中国文化起源多元论之嚆矢。全书分十二节论述先秦史，即：三皇五帝、历年世系、上古开化、江汉民族、河洛民族、海岱民族、上古文化、虞夏禅让、夏之兴替、殷之兴替、周之兴替、三代文化，并附自序一篇。此次出版，新增先秦史论文数篇，实为一部简明扼要的先秦史。

蒙文通自序中说，“撰为此篇，本为究论史乘，而多袭注疏图纬之成说，间及诸子，殆囿于结习而使然也。”他要做的就是，探究“晋人言学旨趣” 蒙文通指出，“晚近言学，约有二派：一主六经皆史，一主托古改制。二派根本既殊，故于古史之衡断自别”。但“晚近”学术二派或诋或阿，而非真今文非 真古文，因此，这仍然主要的是一种条分缕析然而却有破无立的史学意义的工作。 他认为，“儒家六经所陈，究皆鲁人之说耳。盖鲁人宿敦礼义，故说汤、武俱为圣智；晋人宿祟功利，故说舜、禹皆同篡窃；楚人宿好鬼神，故称虞、夏极其灵怪。三方所称述之史说不同，盖即原于其思想之异”。据此可以展开对于细致甄别的古史研究。

後記 清華簡的整理與研究工作始終都是在李學勤先生領導下進行的。李先生提攜後進不遺餘力，項目立項後李先生就讓我放手去做。 在2015年10月30日 “清華簡《繫年》與古史新探”學術研討會暨“清華簡《繫年》與古史新探研究叢書”新書發佈會上，我講了當時的心情： 清華簡《繫年》很重要，這已經是大家的共識。 充分而深入地研究《繫年》很重要，這是必需的。 各級領導與專家全力支持更加重要，這是我真切的感受。 今天大會没有設置規範的主席臺，我個人認爲，從四面八方來到這裏，關心和支持《繫年》研究的嘉賓、學者都是主席。 謝謝大家的大力支持！ 我在論文集的後記中説過：一排排的感謝，不是好文章，却是真心情。這份心情不表，難以平抑。 這套叢書能够順利出版，有國家社科基金重大項目這個依托的平臺的支持，有專家的指導，有單位各級領導的支持，有全體項目組成員的努力，有出版社的傾力製作...(展开全部)