《清洁的精神》收录了初逢钢嘎·哈拉、又是春天、雪中六盘、北方女人的印象、圣山难色、木石守密、美文的沙漠、禁锢的火焰色、冬日平静等众多文章。张承志在中国文坛有着深远影响，以笔为旗，特立独行，他从国家、民族、历史大处着眼，从一人一事一曲着笔，追究人性、拷问心灵，讲究文辞，在国内拥有大批忠实读者，此次选本由作者亲自认定，是当代不可多得的陶冶灵魂的高品位作品集。

《清洁的精神》收录了初逢钢嘎·哈拉、又是春天、雪中六盘、北方女人的印象、圣山难色、木石守密、美文的沙漠、禁锢的火焰色、冬日平静等众多文章。张承志在中国文坛有着深远影响，以笔为旗，特立独行，他从国家、民族、历史大处着眼，从一人一事一曲着笔，追究人性、拷问心灵，讲究文辞，在国内拥有大批忠实读者，此次选本由作者亲自认定，是当代不可多得的陶冶灵魂的高品位作品集。

本书是“金蔷薇丛书”的一种。 张承志是回族人，信仰伊斯兰教，他的小说《黑骏马》、《北方的河》、《心灵史》曾轰动一时，其散文充满激情，对物质至上的思潮毫无顾忌地批判，倡导一种精神上的自律与洁净，在这个拜金之风盛行的年代，张承志有他独特的价值。本书分五辑，收集了他最近的散文佳作30余篇。

本卷收录张承志放弃小说、转向散文写作之后，确立其散文大家地位的两部重要散文集《荒芜英雄路》和《清洁的精神》，也是他的第二部和第三部结集出版的散文作品。其中多篇作品曾经对上个世纪九十年代的中国知识界形成巨大冲击，并至今存在深刻影响。

本卷收录张承志放弃小说、转向散文写作之后，确立其散文大家地位的两部重要散文集《荒芜英雄路》和《清洁的精神》，也是他的第二部和第三部结集出版的散文作品。其中多篇作品曾经对上个世纪九十年代的中国知识界形成巨大冲击，并至今存在深刻影响。

《论法的精神》“一切拥有权力者，皆会滥权”的洞见，拉开了“将权力关进笼子里”的历史大幕；“万物皆有法”的阐述，道出了人人传颂的法意；“法乃人类理性”的深邃思考，引发伏尔泰盛赞是“自由理性法典”。它，是“启蒙运动三书”之一，入选“影响世界历史进程的十大经典名著”，位列“在中国最有影响的十部法国书籍”榜首，是近现代诸多学科如哲学、政治学、社会学、历史学、经济学、法学等等的鼻祖，被黑格尔誉为“继亚里士多德之后的第一部百科全书式的美妙经典”。

20世纪20年代，拉兹洛·莫霍利-纳吉曾说，“不懂得摄影的人，便是将来的文盲”。从最初摄影快照的出现，到如今正在开展的大规模的摄影革命，正好说明上面这句话惊人的预见性。 摄影作为一种艺术形式，影响力正日益扩大。格里·巴杰编著的《摄影的精神：摄影如何改变了我们的生活》一书正是为配合有关摄影的首部重要的系列电视片而撰写的，试图通过摄影发展进程中的关键事件、关键人物和关键影像，来探索这一艺术与科学性兼具的视觉表现形式的本质特征。《摄影的精神：摄影如何改变了我们的生活》共分六章，分别将摄影的发展过程纳入社会大背景之中，核心部分力图探索怎样的摄影作品，才能算得上是真正伟大的艺术杰作。本书各章提供20幅左右精心挑选的图片，配以文字解说，同时更在主线索中阐明本书涉及的有关问题，诸如：我们是否能够“相信”摄影所展示给我们的一切？为什么一幅摄影作品所展示的，比题材的全...(展开全部)

上帝死了之后，乌托邦坍塌之后，我们还能在怎样的知识和道德基础上建设共同的生活？如果今天我们想在启蒙思想中找到应对当前困难的依据，那么，我们就不能原封不动地接受形成于18世纪的所有主张，这不仅因为世界已然改变，还因为这种思想是多元的，不只有一种。我们需要的毋宁是启蒙思想的重建，它将通过批判性的审视，通过清晰地比较其令人向往和令人失望的后果，从而把这笔过去的遗产加以保存。如此，我们就不会歪曲启蒙思想，甚至反过来才是对的：正是通过批判启蒙思想我们才能始终忠实于它，才可能发挥它的教益。

该书是法国著名启蒙思想家孟德斯鸠关于法律和政治思想的里程碑式的名著，在历史上产生了深远影响。此为中国社科院世界历史研究所研究员许明龙的最新权威译本。《论法的精神》的汉译历史迄今已逾百年。已出版的权威译本包括严复翻译的《法意》和张雁深翻译的《论法的精神》（均由商务印书馆出版）。此为该书的最新译本。与旧译本相比，该书篇幅有较大增加，新增孟德斯鸠为撰写该书而搜集的资料，孟德斯鸠对于舆论批评的回应文章，达朗贝尔关于孟德斯鸠思想研究的文章等，书中也增加了很多常识性译著，方便非专业人士阅读。 读者对象：法律及其他人文社会科学专业师生及研究人员。

图书目录 第一章 一般之法 第一节 法与存在物的关系 第二节 自然之法 第三节 人为之法 第二章 源于政体性质之法律 第一节 三种政体的性质 第二节 与共和政体和民主政治相关的法 第三节 与贵族政治性质相关的法 第四节 法律与君主政体性质的关系 第五节 与专制政体性质有关的法律 第三章 三种政体的原则 第一节 政体的性质与政体原则的区别 第二节 各种政体的原则 第三节 民主政治的原则 第四节 贵族政治的原则 第五节 品德不是君主政体的原则 第六节 君主政体里什么代替了品德 第七节 君主政体的原则 第八节 荣誉不是专制政体的原则 第九节 专制政体的原则 第十节 温和政体与专制政体下服从的区别 第十一节 结论 第四章 教育的法律应该与政体的原则相适应 第一节 教育的法律 第二节 君主国的教育 第三节 专制政体下的教育 第四节 古代与当代教育效果的区别 第...(展开全部)