中国的蓄妾风俗源远流长，可上溯殷周，下及当代，近如上海之“二奶”群体，远及美国洛杉矶之华人“二奶村”。东方许多民族曾有过或仍存在一夫多妻及其类似婚俗，古今产生蓄妾的原因也不尽相同，但少见中华汉族如此顽固地将“二奶”带人现代文明的。《清至民国蓄妾习俗之变迁》从清代法律中妾的身份地位、社会习俗中妾的身份、关于民国时期蓄妾习俗的考察等方面对清至民国蓄妾这一习俗的变迁进行了阐释。

在古代主要强调延续宗嗣，到现代，这一理由已失去了存在的土壤。批判这一恶习者，大都直指男子的纵欲无度，及女子处于类似财产的低下地位。然而，长期令我困惑的是，蓄妾如仅仅出于男子喜新厌旧的本性，何以不令糟糠之妻下堂？若仅仅单纯追求纵欲，始乱终弃也未尝不是一个更省事的办法。古代的男人未必如今人想象的那般幸福，他们为何一定要将一个个女人囿于家，把众多矛盾背负于身？因而程郁专著的《蓄妾习俗及法规之变迁》试图探讨如下几个问题：（一）刑法中处于卑贱地位的妾，是否具有一定的民法权利？有关妾的法规，曾发生怎样的变化？（二）历代的蓄妾方式及妾的地位发生怎样的变化？（三）蓄妾为何得以长期存在？其后有着怎样的社会心理及社会背景？

穿越成了瓜尔佳氏的小姐，苏灵儿表示咱很知足，顺利当上米虫，这是一种多么幸运的事情。至于那个冷的让人心寒的王爷，咱还是躲远的吧，您这么优秀，咱高攀不起！咱这种来自未来世界的呆萌二货，可得抱好几位大人物的粗腿，至于那个什么李氏，你能不能离咱远一些！当呆萌小吃货遇到冷面雍亲王是宠溺一生，还是蹉跎一世； 　　清妾小说为转载作品，章节由网友发布

本书是系戏曲理论家齐如山的作品，是《京剧之变迁》与《清代皮簧名脚简述》《谈四脚》等三种作品的合集。本书系作者通过自身在梨园中的经历，总结其所知的戏班状况、京剧中角色的变化、梨园里的规矩等信息，集于一本书中。《清代皮簧名脚简述》以老生、武生、小生、青衣、花旦、老旦、武旦、净、丑、票友的顺序，分门别类介绍清代皮黄腔的戏曲名角。《谈四脚》为作者漫谈谭叫天（谭鑫培）、陈德林、杨小楼和余叔岩。

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简介：凹凸学院转来了几位新同学

简介：三代斗龙战士的崛起，洛小熠的改变，新的冒险征程

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本书以保持历史文献的原始状态和更丰富的信息为原则处理清至民国婺源县村落文献资料，希望能为后来研究者提供一套具有较高史料价值的文书辑录。 全书收集清至民国民间文书3600多份（套）9000余张，以契约为主；另外，纳税凭证、状词和账本也有一定数量，其余文献则五花八门，充分体现了乡村社会生活的复杂性。就笔者所见，本成果出现的文献种类有供词、招告、托书、合墨、包书、包封、戏文、托字、杂单、手绘地图、分单、证明、售货清单、保证书、符、当会契、修屋清单、聘礼、礼单、药引、婚约、婚前财产公正、拼批等。从这些不同类型的文书中，不难看出传统乡村社会生活的丰富性。未来学界利用本成果，可通过文献的属地性，结合其他已经公开的徽州文献，从而为复原徽州文书的系统性提供了可能。