《清詞玉屑》爲有關清代詞話之作，是《十朝詩乘》的姐妹篇，對於《十朝詩乘》也有所借鑒。《十朝詩乘》强調以詩入史的傳統，《清词玉屑》雖爲詞話之作，但與一般鑒賞評析類的詞話有所不同。汪曾武對於《清詞玉屑》對此有較爲詳細的論述，其文云：“自來文史詩話，代有名家。其纂輯詞話者，大抵考辭略事，取簡削繁。君則役志詞壇，導源樂府，徵事斟古，蒐辭獵奇，零編專集，充篋堆几。舉凡朝野故實，耆彦流風，豔迹幽譚，佚聞遺俗，恢奇詭麗之觀，清新閑婉之致，兼收富有，博采菁英。事以經之，詞以緯之，援據精覈，吐屬雋雅。又於裁紅刻翠之間，别有歎黍傷苕之感，如絲如縷，縈繞毫端。”此段論述對於《清詞玉屑》一書的内容概括較爲全面。郭氏《清詞玉屑》之作，以事爲經，通過對與朝野故實、耆舊掌故、佚聞遺俗等相關的詞作的鉤輯，來闡發其黍離之感。且在纂輯之初，就收集了大量材料，零編專集，皆在收羅之列。且從...(展开全部)

《清詞玉屑》爲有關清代詞話之作，是《十朝詩乘》的姐妹篇，對於《十朝詩乘》也有所借鑒。《十朝詩乘》强調以詩入史的傳統，《清词玉屑》雖爲詞話之作，但與一般鑒賞評析類的詞話有所不同。汪曾武對於《清詞玉屑》對此有較爲詳細的論述，其文云：“自來文史詩話，代有名家。其纂輯詞話者，大抵考辭略事，取簡削繁。君則役志詞壇，導源樂府，徵事斟古，蒐辭獵奇，零編專集，充篋堆几。舉凡朝野故實，耆彦流風，豔迹幽譚，佚聞遺俗，恢奇詭麗之觀，清新閑婉之致，兼收富有，博采菁英。事以經之，詞以緯之，援據精覈，吐屬雋雅。又於裁紅刻翠之間，别有歎黍傷苕之感，如絲如縷，縈繞毫端。”此段論述對於《清詞玉屑》一書的内容概括較爲全面。郭氏《清詞玉屑》之作，以事爲經，通過對與朝野故實、耆舊掌故、佚聞遺俗等相關的詞作的鉤輯，來闡發其黍離之感。且在纂輯之初，就收集了大量材料，零編專集，皆在收羅之列。且從...(展开全部)

李世瑜：天津市文史研究馆馆员。1922年2月出生于天津，辅仁大学社会学系、研究院人类学部毕业，1948年获硕士学位 。1982年获美国亨利•路斯奖金并终身“路斯学者”称号。曾在辅仁大学、天津社会科学院、天津师范大学、历史教学杂志社、天津古籍出版社等单位任职，兼任美国宾州大学 、日本学习院大学客座教授。曾应邀至美国、日本、加拿大、英、法、俄、爱沙尼亚、保加利亚等国讲学。1940年开始，李先生以田野工作方法调查研究民间秘密宗教及结社，后又旁及人类学范围内所属相关学科，如历史学、考古学、宗教学、民俗学、方言学 、方志学 、文献学等。著有《现代华北秘密宗教》《宝卷宗录》《天津的方言俚语》《社会历史学文集》等。 2010年12月29日上午7点25分，李世瑜老先生辞世，享年88岁。

李世瑜：天津市文史研究馆馆员。1922年2月出生于天津，辅仁大学社会学系、研究院人类学部毕业，1948年获硕士学位 。1982年获美国亨利•路斯奖金并终身“路斯学者”称号。曾在辅仁大学、天津社会科学院、天津师范大学、历史教学杂志社、天津古籍出版社等单位任职，兼任美国宾州大学 、日本学习院大学客座教授。曾应邀至美国、日本、加拿大、英、法、俄、爱沙尼亚、保加利亚等国讲学。1940年开始，李先生以田野工作方法调查研究民间秘密宗教及结社，后又旁及人类学范围内所属相关学科，如历史学、考古学、宗教学、民俗学、方言学 、方志学 、文献学等。著有《现代华北秘密宗教》《宝卷宗录》《天津的方言俚语》《社会历史学文集》等。 2010年12月29日上午7点25分，李世瑜老先生辞世，享年88岁。

1954年11月第一版，1965年11月北京第2版第9印，价1.90元。

1954年11月第一版，1965年11月北京第2版第9印，价1.90元。

這是目前第一部關於清詞研究史之研究的學術專著，它把傳統的批評史研究與現代的學術史研究有機地結合起來，對二十世紀百年時間清詞研究的學術史進行了全面的清理和回顧。全書按照年代的先後順序，從新舊思想雜糅並存的1904-1918年說起，從基礎材料的發掘、重要觀點的梳理、學術價值的評價幾個方面入手，重點論述了1919-1929、1930-1949、1950-1979、1980-2000四個時間段海內外清詞研究的學術成就。全書立論翔實，資料豐富，從最基本的研究文獻出發，提煉出最為可靠的學術觀點，並運用現代性的理論對這些觀點進行新的詮釋，把傳統的學術問題與現代的前沿理論有機結合起來，著重考察並分析二十世紀清詞研究在學術理念、研究方法、研究手段等方面，是怎樣由傳統國學研究向現代學術研究轉型的。 本書在總體上的構思和框架是以總體研究傾向為總綱，以專題研究綜論為具體內容...(展开全部)

本書重現了《滄海遺音集》這部遺民詞集所連接的兩個世界：一個是清末民初的社會文化變遷，一個是感時傷世的集體書寫。作者通過大量第一手的材料和細膩的文本解讀，遊刃有餘地出入於史事和文本之間。在全書五章的論述中，作者精彩復現了清末民初的遺民詞壇場域，向讀者展示了朱祖謀、陳曾壽、王國維、陳洵等遺民詞人的群體風貌，並進一步揭示了他們的主體身分和詩詞創作之間互相塑造、牽制的關係。 迥異於五四新文學以來的主流論述，作者拒絕對遺民詞人進行政治判斷，而是採用記憶、稱號、時間、地方、物件等獨特的觀察點切入史料文本，對於遺民的家國情懷予以更同情的理解。與此同時，作者的詞學造詣和對文本的嫺熟導讀，令古典作品中的各種元素變得易於理解而又不失其動人。