本書裒輯作者近十年來漢學研究的部分成果，首章討論歐美漢學家研究中國經典文獻、思想文化的得失，第二章承首章，簡介海內外學界對中國出土簡帛文獻研究的若干面向，延伸首章論旨。第三章宏觀《周易》的全球傳播。藉由首三章，本書開展了放眼寰宇、縱覽全局的視野，確立「漢學」疆界的世界性格局。後四章開展兩條主脈：第四、五章聚焦朝鮮《易》學與中國《易》學以說明漢學的東亞植根，第六、七章揭示中國道家思想源流以及隱逸精神轉折。全書旨在說明「漢學」導源於中國、植根於東亞，進而推展至全球的大勢。

余英時先生於1950年代研究文化哲學的成果 對中西文化爭論提出一針見血的見解 余英時先生於1950年代前半在香港時期的研究興趣，除了歷史學外，還涵括了文化哲學及社會哲學。其中關於社會哲學的著作是《自由與平等之間》，而文化哲學的研究成果則表現於《文明論衡》。

余英時先生於1950年代研究文化哲學的成果 對中西文化爭論提出一針見血的見解 余英時先生於1950年代前半在香港時期的研究興趣，除了歷史學外，還涵括了文化哲學及社會哲學。其中關於社會哲學的著作是《自由與平等之間》，而文化哲學的研究成果則表現於《文明論衡》。

《集古今佛道論衡》，唐代律宗巨匠、佛教史學家道宣大師撰，記錄了從東漢明帝到道宣所處的唐高宗時代六百余年之間，佛教二教論爭的具有代表性的事件和言論。全書四卷，收文三十余篇。卷壹錄東漢明帝、三國孫權、元魏、劉宋文帝、元魏明帝、梁武帝、北齊文宣帝時事各壹篇，共七篇，附錄曹植、孫盛等論文三篇；卷二錄北周武帝時事三篇、北周宣帝時事壹篇、隋文帝時事二篇，共六篇；卷三錄唐高祖時事三篇、唐太宗時事七篇，共十篇；卷四錄唐高宗時事七篇，附錄道士郭行真《舍道歸佛文》十六章。本書內容包羅萬象，雖然大量抄錄了其他文獻，但也提供了不少現存文獻中沒有涉及的獨家資料，尤其卷三、卷四比較突出，對於研究佛道二教的歷史事跡、思想演進具有最直接的價值，對於研究當時宗教之外的文化、學術以及今人文獻考證亦有獨特作用。 此次校釋整理，以《高麗藏》為底本，以《資福藏》、《磧砂藏》、《普寧藏》、《永...(展开全部)

當年王充生在西漢末年，正逢亂世，憤世嫉俗，撰《論衡》三十卷，八十五篇。 適今袁偉時教授，新作《近來中國論衡》從明代的倭寇說到八年抗戰，在中西文化的框架下，選擇典型人物和重要事件，縱橫剖析，直抒己見，他堅持﹕「從世界看中國，說真話、說自己的話。」作者袁偉時期望這部史論能有助讀者掌握近代中國發展的大勢和挫敗的深層原因，重新品評一眾近代中國歷史人物：俞大猷、利瑪竇、鄭和、哥倫布、曾國藩、李鴻章、袁世凱、洪秀全、孫中山、張振武、宋教仁、蔣介石、宋美齡……他冷靜地剖析某個歷史人物，不是苛責個人，而是為挫敗轉化為智慧鋪路搭橋。

一位在中国生活逾六十载的美国传教士对中国人、中国文化、中国前景的深刻思考…… 本书详尽地论述了从中国科学技术、文学、哲学、教育到中国历史的一系列不同的题目，是作者原创性研究的成果。书中所引用的材料完全取自中文典籍。 本书有关古代中国的国际法和外交的内容是作者独自发现的一个研究领域;书中的许多预言，如中国即将崛起，中美关系将变得越来越紧密和重要，中国历史、语言和文学将进入西方名牌大学的课程表，等等，都被证明是正确的；作者在书中对中国应试教育的批判，以及对素质教育和创新观念的提倡等，都远远走在了时代的前面。 在本书英文原著中，作者引用了大量的中文典籍，但并未提供确切出处，为此，这中文本的译者为查找原文可谓历尽艰辛，以数年时间遍查档案及典籍，反复核证数据，确保了本书的学术价值。本中译本以译文准确、流畅见长,是研究汉学不可多得的参考文献。

本书是作者在报纸专栏及网络博客的连载文章，内容多为作者的读书偶记以及交友趣事，作者说自己的书房属于黑夜，故名夜书房。通过这些随笔文章，作者向读者展示了古今中外的书中趣事，也写出了自己的所思所想。 ★★★ ★★★ 胡洪侠爱书成痴，而且痴之有道。他的“道”是随时念念不忘与书相关的大大小小故事，随时萃取其中最有趣或最有意义的，以口、以笔抒发流传。说“随时”，确有其证，那就是这本《夜书房》初集中所收文章，具备了高度机动的即兴风格，像是信手拈来，虽短小却必定精道，不是日日深浸书中之人，孰能至此？ ——杨照 仅是“夜书房”三个字已有故事。仿佛在夜里, 隔着玻璃, 我们看见刚从报社下班回家的胡洪侠躺卧在书房的小沙发上, 可能是炎夏, 也可能是寒冬,他翻着书, 或快或慢, 时而皱眉, 时而微笑, 精神完全融入书页的浩瀚宇宙。我们好奇于他每夜看见的宇宙景象, 幸好, ...(展开全部)

本书是作者在报纸专栏及网络博客的连载文章，内容多为作者的读书偶记以及交友趣事，作者说自己的书房属于黑夜，故名夜书房。通过这些随笔文章，作者向读者展示了古今中外的书中趣事，也写出了自己的所思所想。 ★★★ ★★★ 胡洪侠爱书成痴，而且痴之有道。他的“道”是随时念念不忘与书相关的大大小小故事，随时萃取其中最有趣或最有意义的，以口、以笔抒发流传。说“随时”，确有其证，那就是这本《夜书房》初集中所收文章，具备了高度机动的即兴风格，像是信手拈来，虽短小却必定精道，不是日日深浸书中之人，孰能至此？ ——杨照 仅是“夜书房”三个字已有故事。仿佛在夜里, 隔着玻璃, 我们看见刚从报社下班回家的胡洪侠躺卧在书房的小沙发上, 可能是炎夏, 也可能是寒冬,他翻着书, 或快或慢, 时而皱眉, 时而微笑, 精神完全融入书页的浩瀚宇宙。我们好奇于他每夜看见的宇宙景象, 幸好, ...(展开全部)

本书是南宋著名文人刘克庄撰写的南宋宁宗朝嘉定十一年、十二年的两年玉牒初稿，记载了这两年的编年史。 玉牒，在唐代是“奠世系，分宗谱”的皇族谱牒，而宋代的玉牒已从原本的皇族谱牒演变为一种以记载皇帝活动为主的史书。南宋末年，宋代的玉牒几乎都伴随着玉牒殿的焚毁而消亡，而刘克庄的个人文集中却收有两卷“玉牒初草”，这是刘克庄在端平元年至二年之间担任玉牒所主簿时执笔撰写的玉牒初稿，是今天可见宋代玉牒的唯一遗存。宋史专家王瑞来先生，对这两卷《玉牒初草》进行校注，并与同时期其他类型的史书记载进行逐月逐日对比，呈现出宋代玉牒作为一种独特的史书形式的特色。 玉牒作爲皇族譜牒，在唐代主要作用是「奠世系，分宗譜」。到了宋代，由於社會風尚與政治狀況的變化，玉牒的内容與功用也發生了變化。不過，由於傳統的因襲，其記事以皇帝爲主以及深藏九重宫禁這一點並没有改變。因而，玉牒一直蒙著一層...(展开全部)