本書《漢書五行志疏證》，主要工作有三：首先「分章立題」，根據《洪範五行傳》咎徵類項、班固所收史例，訂立標題，務使條目井然，方便檢閱。其次「廣蒐注解」，蒐羅歷代《漢書》註解，並旁及《周易》、《尚書》、《春秋》相關注疏，以發明《漢書‧五行志》的經說義理和撰作體例。最後「理據箋識」，藉由全面性的回溯釐析，逐一探求董仲舒、劉向、劉歆、京房等學說淵源，並加以箋注表識，以辨析諸家的經義源流。

本書《漢書五行志疏證》，主要工作有三：首先「分章立題」，根據《洪範五行傳》咎徵類項、班固所收史例，訂立標題，務使條目井然，方便檢閱。其次「廣蒐注解」，蒐羅歷代《漢書》註解，並旁及《周易》、《尚書》、《春秋》相關注疏，以發明《漢書‧五行志》的經說義理和撰作體例。最後「理據箋識」，藉由全面性的回溯釐析，逐一探求董仲舒、劉向、劉歆、京房等學說淵源，並加以箋注表識，以辨析諸家的經義源流。

中國災異學的學理創發與論述成果大抵確立於西漢一朝，主要資料則集輯呈現於《漢書．五行志》。 《洪範五行傳》問世是西漢災異學發展的大事，其將原屬《尚書．洪範》九疇的五行、五事、皇極、咎徵、六極等融攝、轉化成災異理論的本體，催化原始〈洪範〉諸疇之對應關係與意義設定的質變。班固依此撰述《漢書．五行志》，統合西漢災異理論創說與學者論述成果，發之以充滿想像力及個人色彩的表述形式，透過編年記事、方便檢索的災異分類配置，讓叢生於古今政治場域的災異例說，能經由事件類比、理論歸納或演繹，總結出可以反饋現世政治、提供統治階層參酌依循的歷史經驗與施政綱領，以及隱藏於政治神學背後，一組立體、動態的災異宇宙圖式。

《漢書》一百二十卷，東漢班固撰，起自漢高祖元年（前二〇六），止於王莽地皇四年（二三），共記載二百二十九年，為我國第一部紀傳體斷代史。《漢書》文風洗練，古奧艱難，兼之保存了許多古代語言文字、名物制度等史料，造成後人理解上不少困難，故古來為《漢書》作註者最夥。唐以前註解《漢書》者已有二十三家，至唐顏師古為《漢書》作註，才基本上掃清閱讀上的障礙。顏師古之後，歷代研究《漢書》的學者不少，尤以清代學者成就較著。今特選印三種，以饗讀者，分別是《漢書疏證》三十六卷，清沈欽韓撰；《漢書辨疑》二十二卷，清錢大昭撰；《漢書註校補》五十六卷，清周壽昌撰。以上三書或訓釋文字，考證名物，或辨疑祛惑，補充舊註之缺略，均於研讀《漢書》頗有助益。《漢書疏證》據清光緒二十六年浙江官書局刻本影印，《漢書辨疑》據清檇李沈氏刻銅熨鬥齋叢書本影印，《漢書註校補》據清光緒十年周氏思益堂刻本影印...(展开全部)

《漢書》一百二十卷，東漢班固撰，起自漢高祖元年（前二〇六），止於王莽地皇四年（二三），共記載二百二十九年，為我國第一部紀傳體斷代史。《漢書》文風洗練，古奧艱難，兼之保存了許多古代語言文字、名物制度等史料，造成後人理解上不少困難，故古來為《漢書》作註者最夥。唐以前註解《漢書》者已有二十三家，至唐顏師古為《漢書》作註，才基本上掃清閱讀上的障礙。顏師古之後，歷代研究《漢書》的學者不少，尤以清代學者成就較著。今特選印三種，以饗讀者，分別是《漢書疏證》三十六卷，清沈欽韓撰；《漢書辨疑》二十二卷，清錢大昭撰；《漢書註校補》五十六卷，清周壽昌撰。以上三書或訓釋文字，考證名物，或辨疑祛惑，補充舊註之缺略，均於研讀《漢書》頗有助益。《漢書疏證》據清光緒二十六年浙江官書局刻本影印，《漢書辨疑》據清檇李沈氏刻銅熨鬥齋叢書本影印，《漢書註校補》據清光緒十年周氏思益堂刻本影印...(展开全部)

汉书》原本100卷，今本分为120卷，其中《五行志》有5卷，为“十志”中篇幅最大的一志。所谓“五行”，指水、火、木、金、土五种不同的自然元素。班固受到董仲舒天人感应思想的影响，认为五种自然元素之间，因相生相克产生各类自然现象，通过这些自然现象，可以获知政治制度、国家管理等方面之得失。班固自述其创作意图，在于通过揭示天人之道，梳理古今兴衰，用作治理国家的借鉴。 此次推出的《汉书五行志校疏》，延续了原志的分卷思路，并将颜师古注作为底本一部分予以吸收，所据底本为《中华再造善本》影印宋刻递修本，校本有南宋建安刘元起家塾刻本等，除对《五行志》和颜师古注予以校勘外，还吸收了前贤重要的研究成果，对原书中不易理解的地方做了注释。

汉书》原本100卷，今本分为120卷，其中《五行志》有5卷，为“十志”中篇幅最大的一志。所谓“五行”，指水、火、木、金、土五种不同的自然元素。班固受到董仲舒天人感应思想的影响，认为五种自然元素之间，因相生相克产生各类自然现象，通过这些自然现象，可以获知政治制度、国家管理等方面之得失。班固自述其创作意图，在于通过揭示天人之道，梳理古今兴衰，用作治理国家的借鉴。 此次推出的《汉书五行志校疏》，延续了原志的分卷思路，并将颜师古注作为底本一部分予以吸收，所据底本为《中华再造善本》影印宋刻递修本，校本有南宋建安刘元起家塾刻本等，除对《五行志》和颜师古注予以校勘外，还吸收了前贤重要的研究成果，对原书中不易理解的地方做了注释。

郭店竹简《五行》作为思孟学派的核心文本，重要性不言而喻。自出土、公布以来，诸多学者时贤围绕《五行》做了大量重要的研究工作。本书在前人研究的基础之上，以早期儒学的问题意识和发展线索为基本的理解背景，通过逐字、逐句、逐章的分析讨论，重新论定《五行》的内在旨趣、行文思路和思想要义。与前书《竹简<性自命出>章句讲疏》一样，本书也采取了“章句-讲疏”的写作形式，以“导论”为纲领，以“章句”为根本，以“讲疏”尽其义。

古代中国において、五行=木・火・土・金・水は世界の秩序を成立させる五つのエレメントと考えられた。五行の混乱によって天変地異はおこり、人間に譴告が与えられる。この五行的世界像を縦横に解釈した本書は、まさしく漢人の思想と精神を示す好箇の文献といえる。

《神秘的五行(最新修订本)》主要内容：神秘文化是一座变幻奇特的库府，治学者从中窥见智慧的闪光；执事者从中总结御政的权谋；生意人从中获取滚滚的财源；迷信者从中祈求缚身的绳索。中国古人认为，世界是由金、木、水、火、土五种基本物质构成的，是谓五行。金、木、水、火、土五种基本物质不断运动和相互作用，便使得自然界和人世间的各种事物和现象不断的发展、变化。这就是五行学说。 “五四”以前，阴阳五行学说在中国传统文化体系中起着支撑和衔接的作用，是传统文化的骨架。除去其封建迷信色彩，五行学说其实反映了中国古人对世界的朴素认识，是中国古人的世界观和方法论。《神秘的五行(最新修订本)》全面系统地研究了五行学说的起源、发展、影响，揭示了“五行”这一古老的哲学概念的真实面貌。