程元敏教授集結三十年研究之大作 中國經學史上的磅礡巨獻 本書充分體現經學方面的嶄新見解 釐清漢經學上的許多學術迷團 中國經學，自孔子創始， 迄今已兩千六百年，為中國學術之骨幹， 而「漢經學史」承先啟後，大家輩出， 更是中國經學史中最重要的時代。 漢武帝實行董仲舒所倡的「罷黜百家、獨尊儒術」，立五經博士，增設弟子員，漢代儒生們即以傳習、解釋五經為主業，自此經學日益興盛。漢朝也是經學最為昌盛的時代，朝野內外誦讀經書蔚然成風；儒生通過自身實踐，並藉以官學私學教育，把經學思想深深地植入在普通民眾之中。 本書詳述自秦季漢初，至東漢末年建安時期，四百二十二年經學的歷史，舉凡朝廷經學方略、郡國經學教育、歷朝經學大家之學說、經學家授徒講論撰著、今古文學派之爭……等，可說是全面涵蓋，由微至顯，顯甚而衰。皆論述其事之始末，辨析其隆替之軌跡。 程元敏教授有感於目前所見漢經...(展开全部)

日本的經學史研究成果豐碩，但國內少有譯本，引述介紹也不多。《經學史》繼承明治時代整理東洋國故的遺風，開啟日本撰述中國經學史的先聲。本書作者皆為一代碩學耆儒，雖為課堂講義，但清楚說明中國經學的變遷，是了解日本儒學研究的重要著作。本書經由經學名師林慶彰、連清吉教授合譯，讓國內讀者有新的視角了解經學史的發展。

安井小太郎编《经学史》，是书写于二十世纪之初，比皮锡瑞《经学历史》略晚，很多观点都针对《经学历史》而发，故读《经学历史》，不可不同时读此书。就余目力所及，治经学史者，皮锡瑞《经学历史》、刘师培《经学教科书》、安井小太郎编《经学史》最有特色。基本上可以说，皮氏之书，是以今文学家的眼光看经学历史；刘氏之书，是以古文学家的眼光看经学史；安井小太郎编之书，是以宋学眼光看经学史。正因如此，各人所彰显，各有不同。鹿门治经，取今文公羊之说，以孔子为素王，孔子之前不得有经，汉代经学最昌，清世经学复明。申叔之视经书，则纯为古文学家，以六经为夏商以来遗典，后人不慎，以传篡经之名，孔子删述六经，非为万世立法。而安井小太郎诸人，以为汉以后方有经，孔子或无删述之事，且五经正义之类，皆斑杂芜乱，宋人疑经，备受称赞，且是书言汉唐、清学皆甚略，而于宋元明则极详。或者是因为朱子之学东...(展开全部)

日本的經學史研究成果豐碩，但國內少有譯本，引述介紹也不多。《經學史》繼承明治時代整理東洋國故的遺風，開啟日本撰述中國經學史的先聲。本書作者皆為一代碩學耆儒，雖為課堂講義，但清楚說明中國經學的變遷，是了解日本儒學研究的重要著作。本書經由經學名師林慶彰、連清吉教授合譯，讓國內讀者有新的視角了解經學史的發展。

本書記述討論先秦經學歷史，始孔子前之經學，定經學創始於孔子；終嬴秦與項楚焚禁經籍及秦始皇坑儒。又大分為二：一為論先秦諸子儒墨道法雜家之經學；二為通論十三經。其論諸子之經學也，莫不詳論諸子之各經之說，溯其源本，明其旨要，章其流變，著其要義於目次。其通論十三經之要義也，則就易、詩、書、三禮(大戴禮記附)、春秋三傳(國語附)、論語、孟子、孝經、爾雅之傳本，著其因革，抉別疑文，尤於各經著者之經說要義，多引原書原文以徵實。 從第壹卷「孔子前之經學」迄第拾參卷「嬴秦焚禁經籍予後世經學之影響」，記其要目，有：「經學起於周代」、「孔子之六經學及作春秋與言粹論語」、「七十子及其後學者如游夏端木顓孫之經學與傳經」、「曾思孟一脈相承之傳道」及「荀卿之六經學與傳經」、「儒家以外之先秦諸子墨老莊韓及雜家呂氏春秋之經學」，凡伍卷，約占全書之百分之六十二。第陸至拾貳卷為羣經通論，...(展开全部)

《孝經學史》正文凡八章，論述先秦至晚清《孝經》學的發展歷程，不但展示了《孝經》今古文文本之流變，孝經學波瀾壯闊的研究史、經世致用史，還就孝經學史中的關鍵和重大問題作出了論斷。尤其是對漢、宋學背景下孝經學不同前提預設的闡發，具有深度的思想史視界，啟人深思。該書的另一特點是，徵引大量《孝經》注疏，從注疏文獻中辨章各家《孝經》研究之異同，論證穩健可靠。 《孝經學史》不同於一般的學術史和文獻史，這是一部真正從經學意義上研究《孝經》的經學史著作，充分展現了《孝經》義理在歷史上的演進過程，其出版無可置疑地將推動《孝經》以及孝經學的深入研究。

《孝經學史》正文凡八章，論述先秦至晚清《孝經》學的發展歷程，不但展示了《孝經》今古文文本之流變，孝經學波瀾壯闊的研究史、經世致用史，還就孝經學史中的關鍵和重大問題作出了論斷。尤其是對漢、宋學背景下孝經學不同前提預設的闡發，具有深度的思想史視界，啟人深思。該書的另一特點是，徵引大量《孝經》注疏，從注疏文獻中辨章各家《孝經》研究之異同，論證穩健可靠。 《孝經學史》不同於一般的學術史和文獻史，這是一部真正從經學意義上研究《孝經》的經學史著作，充分展現了《孝經》義理在歷史上的演進過程，其出版無可置疑地將推動《孝經》以及孝經學的深入研究。

自序 壹、經學如何變成文學？ 貳、唐朝中葉的文人經說 參、細部批評導論 肆、馮夢龍的春秋學 伍、六經皆文：晚明對《春秋》三傳、《禮記》等書的文章典範化 陸、以詩論詩：文學詩經學導論 柒、乾隆年間的文人經說 捌、乾隆年間的文人史論 玖、乾隆年間的鬼狐怪談

自序 壹、經學如何變成文學？ 貳、唐朝中葉的文人經說 參、細部批評導論 肆、馮夢龍的春秋學 伍、六經皆文：晚明對《春秋》三傳、《禮記》等書的文章典範化 陸、以詩論詩：文學詩經學導論 柒、乾隆年間的文人經說 捌、乾隆年間的文人史論 玖、乾隆年間的鬼狐怪談

皮錫瑞（1850—1908），字鹿門，湖南善化人。光緒八年中舉，後絕意仕進，以講學、著述終老。皮氏精治《尚書》，考證經文，彰顯奧義，于“伏學”尤具暢微抉隱之功；兼攻“鄭學”，深究古禮，疏通兩漢今古兩家經注傳箋，一以扶翼西京微言大義之學；晚年融貫群經，創發大義，出入漢、宋、今、古之間，以其治學主張和成就，使今文義例之學、典制之學和經世之學融爲一體，成爲清代今文經學的集大成者之一。《經學通論》一書，既是皮錫瑞個人一生經學研究的晚年定論，也是他全面總結古代經學、開啓近代經學通識教育的精品力作。因此，這本深入淺出的經學教材，自刊行以後長盛不衰，迄今仍是引導人們進入中國經學殿堂的入門讀物，乃至被列入高校文科院系研究生的必讀書目。此次新校，以思賢書局刻本爲底本，以《皮錫瑞全集》本爲工作本，參考多方成果，逐條核對引文，後出轉精，宜于閱讀。