今既刻《说书》，故再《焚书》亦刻，再〈藏书〉中一二论著亦刻，焚者不复焚,藏者不复藏矣。

本书是《焚书》和《续焚书》的合印本，其中《焚书》又据明人编的《李温陵集》作了校改和增补。

晚明思想解放巨擘李贽 挑战两千年孔孟传统的异端书 中国传统思想体系常常容易被理解为是孔孟学说的一长串解释与实践。但也有极少数“异端”不被划入这个行列，《焚书 续焚书》便是这样一部另类之作。《焚书 续焚书》是明朝后期著名思想家李贽的哲学与文艺思想代表作。《焚书 续焚书》中有大量讽刺性文章，激烈抨击明朝晚期假借儒家理学之名谋取高官厚禄，满足私人贪欲的一批官僚和读书人，进而也有怀疑与批评孔孟与儒家经典神圣性的言论，因此被明清统治者目为“离经叛道”的异端，虽屡次下令禁毁，但李贽“不以孔子之是非为是非”的独立精神和追求个性解放，男女平等的思想，具有犀利的思想锋芒吸引力，数百年来其著作与思想仍在进步学者和民间流传盛行。 一．唐太宗说：“以人为镜，可以明过失”，要了解儒家思想在实践操作中的得与失，也需要异端对立思想作为“镜子”，晚明思想解放巨擘李贽的《焚书?续焚...(展开全部)

晚明思想解放巨擘李贽 挑战两千年孔孟传统的异端书 中国传统思想体系常常容易被理解为是孔孟学说的一长串解释与实践。但也有极少数“异端”不被划入这个行列，《焚书 续焚书》便是这样一部另类之作。《焚书 续焚书》是明朝后期著名思想家李贽的哲学与文艺思想代表作。《焚书 续焚书》中有大量讽刺性文章，激烈抨击明朝晚期假借儒家理学之名谋取高官厚禄，满足私人贪欲的一批官僚和读书人，进而也有怀疑与批评孔孟与儒家经典神圣性的言论，因此被明清统治者目为“离经叛道”的异端，虽屡次下令禁毁，但李贽“不以孔子之是非为是非”的独立精神和追求个性解放，男女平等的思想，具有犀利的思想锋芒吸引力，数百年来其著作与思想仍在进步学者和民间流传盛行。 一．唐太宗说：“以人为镜，可以明过失”，要了解儒家思想在实践操作中的得与失，也需要异端对立思想作为“镜子”，晚明思想解放巨擘李贽的《焚书?续焚...(展开全部)

本书是《焚书》和《续焚书》的合印本，其中《焚书》又据明人编的《李温陵集》作了校改和增补。

今既刻《说书》，故再《焚书》亦刻，再〈藏书〉中一二论著亦刻，焚者不复焚,藏者不复藏矣。

《焚书•续焚书校释》包括了答周西岩、答周若庄、与焦弱侯、答邓石阳、又答石阳太守、答李见罗先生、答焦漪园、复丘若泰、复邓石阳、复周南士、答邓明府等。

《续焚书》是明代思想家李贽的重要著作之一，承接其代表作《焚书》的思想脉络与批判精神，由其门人整理编刻而成。全书共五卷，收录书信、札记、杂论、诗文等多种体裁，延续了他对“真心”“个性”“人性”与“伪道学”的深入探讨。 与《焚书》相比，《续焚书》的思想更为深沉与广阔。李贽继续批判理学的虚伪与束缚，强调“童心即真心”，主张人应以真情待世、以本心处事。他认为，学问的目的不在于奉古成规，而在于透过自省与行动，回归人的自然与真实。书中既有犀利的讽刺，也有温厚的思考；既有对旧礼教的质疑，也有对人生真义的追问。 《续焚书》不仅是一部思想延续之作，更是一场精神的自我燃烧。李贽以真诚与勇气为笔，继续撕开伪善的面具，揭示出思想与人性的自由之光。读此书，如与一个不畏权势、不惧世俗的灵魂对话，感受那份敢于求真的热与烈。

《续焚书》是明代思想家李贽的重要著作之一，承接其代表作《焚书》的思想脉络与批判精神，由其门人整理编刻而成。全书共五卷，收录书信、札记、杂论、诗文等多种体裁，延续了他对“真心”“个性”“人性”与“伪道学”的深入探讨。 与《焚书》相比，《续焚书》的思想更为深沉与广阔。李贽继续批判理学的虚伪与束缚，强调“童心即真心”，主张人应以真情待世、以本心处事。他认为，学问的目的不在于奉古成规，而在于透过自省与行动，回归人的自然与真实。书中既有犀利的讽刺，也有温厚的思考；既有对旧礼教的质疑，也有对人生真义的追问。 《续焚书》不仅是一部思想延续之作，更是一场精神的自我燃烧。李贽以真诚与勇气为笔，继续撕开伪善的面具，揭示出思想与人性的自由之光。读此书，如与一个不畏权势、不惧世俗的灵魂对话，感受那份敢于求真的热与烈。

一称《李氏焚书》。中国明代哲学著作。明李卓吾作。六卷。书约成于明万历四年至三十年(1576—1602)间。由门人汪本钶编印。分书答、杂述、读史及诗四个部分。内容主要是对儒家的经典及道学的假面目进行批判。提出童心说,认为童心即是真心。指出道学家的一言一行以及作文均属虚假。贽为明代具有“异端”倾向的思想家、文学家,自云“所言颇切近世学者膏肓,既中其痼疾,则必欲杀我矣,故欲焚之”,乃名《焚书》。初刊于1588年。作者后又作《续焚书》(也称《李氏续焚书》),初刊于1618年。中华书局于1960、1961年分别重新校点出版,1975年又据明顾大韶编《李温陵集》本作了校改、增补,合为一册出版。