北京旧称燕京，民国时期的北京风俗醇厚，景观可人，至今有着诱人魅力。《燕京风土录》即为那一历史阶段北京的写真。较为系统地批露其时北京的风土、街巷、寺庙、经济、文化，乃至屑琐谈资。诸如竖子城头的五虎杆，王府门前的辖和木，白云观的铜骡，宏庙的无梁殿，丧仪中的灵人，雪柳，松狮等等。对于今天的读者均是不可多得的史料。

本书从文化、文史甚至考据的角度谈老北京旧人旧事，不是浮光掠影，而是发自内心的热爱、研究老祖宗留下的文化遗产。 本书由新闻漫画家李滨声先生和著名京味小说家、中国电影编剧赵大年先生作序推荐。 书中配有50多幅精美京味插画，均是由李滨声先生绘制，图文并茂。

《真腊风土记》便是反映吴哥时代情况的著作。它记载柬埔寨十三世纪末叶各方面的事物，既翔实，又生动；《四库全书提要》也称赞它“文义颇为赅瞻”。全文约八千五百字。书中除了描写国都中的伟大建筑和雕刻之外，还广泛地叙述当地人民经济活动，包括农业、工业、贸易等，和叙述当地人民日常生活，包括衣、食、住、行等情况。这各方面的重要史料，是现存的同时人所写的吴哥文化极盛时代的记载。连柬埔寨本国的文献中，也没有像这样一部详述他们中古时代文物风俗生活的书籍，所以研究柬埔寨历史的学者对它极其重视。书中也记载了柬埔寨人民与我国人民的通商友好关系，是研究元朝同真腊交通的重要参考资料。

和辻哲郎的《风土》一书，不是论述自然环境如何制约人的生活，而是阐明人的存在方式与风土的关系，讨论的是“人文的风土”，即历史、文化以及民族的相互关系的问题。一般认为自然环境是以人的风土性为具体基础，并由此蜕化出的客体。在考虑它与人的生活关系时，生活本身也成为一种客体。这样就成了客体与客体的关系，而并非从主体性的人的角度来看问题。这本书所关注的正是后者，始终把风土作为主体性的人的存在的一种表现，并不视为自然环境。 作者通过对季风型、沙漠型、牧场型三种风土类型的考察，进而分析各个地区的宗教、哲学、科学和艺术特征，并提出“世界史必须给不同风土的各国人民留出他们各自的位置”的观点。

本书讨论的是“人文的风土”，即历史、文化、以及民族的相互关系的问题。书中通过对季风型、沙漠型、牧场型三种风土类型的考察，进而分析了各个地区的宗教、哲学、科学和艺术特征，阐明人的存在方式与风土的关系，并提出：“世界史必须给不同风土的各国人民留出他们各自的位置。”的观点。

本书讨论的是“人文的风土”，即历史、文化、以及民族的相互关系的问题。书中通过对季风型、沙漠型、牧场型三种风土类型的考察，进而分析了各个地区的宗教、哲学、科学和艺术特征，阐明人的存在方式与风土的关系，并提出：“世界史必须给不同风土的各国人民留出他们各自的位置”的观点。论述周密，言必有据。

和辻哲郎的《风土》一书，不是论述自然环境如何制约人的生活，而是阐明人的存在方式与风土的关系，讨论的是“人文的风土”，即历史、文化以及民族的相互关系的问题。一般认为自然环境是以人的风土性为具体基础，并由此蜕化出的客体。在考虑它与人的生活关系时，生活本身也成为一种客体。这样就成了客体与客体的关系，而并非从主体性的人的角度来看问题。这本书所关注的正是后者，始终把风土作为主体性的人的存在的一种表现，并不视为自然环境。 作者通过对季风型、沙漠型、牧场型三种风土类型的考察，进而分析各个地区的宗教、哲学、科学和艺术特征，并提出“世界史必须给不同风土的各国人民留出他们各自的位置”的观点。

本书讨论的是“人文的风土”，即历史、文化、以及民族的相互关系的问题。书中通过对季风型、沙漠型、牧场型三种风土类型的考察，进而分析了各个地区的宗教、哲学、科学和艺术特征，阐明人的存在方式与风土的关系，并提出：“世界史必须给不同风土的各国人民留出他们各自的位置。”的观点。

《芜城怀旧录》是一本以人物为主线，记述清代中叶以来直至民国年间扬州常故轶事的专著。著者年高德迈，而收中所录的人物事迹，又多属著者亲自闻见，大都真实可信，堪以弥补正史之不足。 “芜城”者，扬州之别称也，出自南朝鲍照《芜城赋》。本书撰于抗日战火纷飞之际，国破家亡，民族危难之秋，曾在历史上煊赫一时的扬州，至此已呈现一派衰微残致景象。其以“芜城”名书，不难窥见老人之怀抱。 本书承袭《扬州画舫录》体例，以人物为径，信笔贯串相关故实，从而蕴涵了丰富的史料，也不妨视之为《画舫录》补编。书中不仅记录了像史可法抗清的壮烈篇章，还有更多忠贞节义的辉煌事迹，通儒巨子的业绩风范，名宦循吏的惠政遗爱，骚人逸士的珍闻异事；更不乏苦《周榖传》、《郑学川传》以及冶春后社同仁名录等等珍贵资料，对研究扬州历史文化都大有裨益。