群乐，还是独乐？何为最大多数人的最大幸福？自由意味着痛苦？ 著名经济学家、跨学科教育家汪丁丁教授北大EMBA课程讲义 在三重转型期中国，求解社会生活、深层情感交流的智慧 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ ★什么是三重转型期社会？ 当代中国社会，处于“文化—政治—经济”三重转型期，理解任何中国现象，首先要将其置于三重转型期的三维理解框架之内。这样的国家，世界上几乎没有第二个。 ★转型期社会的伦理困境何在？ 移动互联网时代，生活快速变化，信息多到像是噪声。人的思维方式缺乏整体感和自洽性，行为也普遍短期化，人与人之间行为的预期也由此短期化，什么才是“正常”“正确”？ ★面对独有的人生问题和企业问题，如何从中西思想传统中寻求实践智慧？ ·怎样在当下理解亚里士多德的...(展开全部)

此书以中国古代的抒情理论为资源、材料和对象,以文化阐释为方法,较全面地考察了作家、艺术家内在感情活动的机制以及抒情活动(感情经由不同媒介、载体向外运动)的机制。其中重点考察了“感情”发生、运动的轨迹,“抒情”活动的轨迹,“抒情”活动的人类学本体论表征和语言形式,抒情过程的一体性和抒情作品的特异性,抒情与叙事的联系与区别等，提出了一些原创性的学术观点。 这种系统地考察感情活动、抒情机制及其作品的专著,尚比较少见,属于创新性研究。内容充实,文字简洁、明了,深入浅出且具有淡淡的趣味性。虽为基础理论,亦有应用价值。

一个白手起家的农民企业家、一个身残志坚的“虎妈”、一个八面玲珑的心机女、一个活出了自己人生意义的舞蹈老师……两男三女，跨越三代人。山清水秀的葫芦村，有一座鲜花盛开的小院，名为“山水别院”。这是与这院子有密切关系的五个人的人生故事……

一个白手起家的农民企业家、一个身残志坚的“虎妈”、一个八面玲珑的心机女、一个活出了自己人生意义的舞蹈老师……两男三女，跨越三代人。山清水秀的葫芦村，有一座鲜花盛开的小院，名为“山水别院”。这是与这院子有密切关系的五个人的人生故事……

《情理法与中国人(修订版)》内容简介：什么是法？法有什么用途？法当如何适用？自古至今，中国人的看法与西方人很不一样。在国人的观念中，法律不一定是一个本于自然正义形成的、有内在逻辑体系的强制性规范体系，而是“天理”、“国法”、“人情”三位一体的，是能预防和解决一切纠纷的公共政治技巧或治理术。这一套技巧，其核心成分不是客观、真实、理性、冷峻的科学，而是因事制宜、无微不至的艺术。数千年来老百姓期望托庇的“青天”式循良官吏，是有着父母般人格和爱心的“政治艺术家”。基于这种理念看待国家、社会和人生，基于这类艺术处理各类事务和争纷，从而形成了中国人独有的法观念体系。

毋庸置疑，中国古代法律文化是全人类共同的财产，是中华民族对世界文明史的重大贡献，我们应该珍惜这种文化遗产。本书分为法理篇、刑事篇和民事篇三个部分，从宏观到微观层层展示了我国传统法观念的特质，首次系统地梳理了中国传统法观念的核心，即天理、国法、人情三位一体的观念的形成、发展及其种种内在逻辑，具有开创性。并且，结合古人言论和古代司法案例，对中华法系之利与弊都进行了全面的分析，论述生动，分析深入。 “情理法”问题的系统提出，始于范忠信先生等人1992年初版的《情理法与中国人》。本书不无创见地指出：中国人地法观念是一个复合的、多元的观念体系。中国人心目中理想的法律是“天理”“国法”和“人情”的三位一体。——黄东海 这本书承载着两代法史学人的薪传故事。——罗鑫、易江波 对情理法观念的关注较早的是范忠信教授，使情理法观念最早集中呈现在大众视野中的是《情理法与中国...(展开全部)

仇恨在悄然间变质，暧昧在折磨中加深。 魔法实验台前，银发的魔女用指尖抬起少女下巴，眼底翻涌着病态的痴迷。 “乌尔，不，雾儿小姐~你要知道这世上没有不付出代价的重生魔法~” 幽暗地牢深处，她掐住昔日恩师的脖颈，却在她窒息时献上染血的吻。

他说：不以结婚为目的的恋爱就不叫恋爱； 恋爱中不以男女家庭问题影响男女之间感情问题，都不能显示其爱情； 一个没有懂得事理儿的儿媳妇的家庭，就不叫圆满的家庭。 他的一生似乎都在诠释这三句话，或者这就是他一生的爱情观。 稍俏皮的大学、懵懂的中学和略不平静的婚后生活，以及出乎意料的结尾，这就是他的全部……

他说：不以结婚为目的的恋爱就不叫恋爱； 恋爱中不以男女家庭问题影响男女之间感情问题，都不能显示其爱情； 一个没有懂得事理儿的儿媳妇的家庭，就不叫圆满的家庭。 他的一生似乎都在诠释这三句话，或者这就是他一生的爱情观。 稍俏皮的大学、懵懂的中学和略不平静的婚后生活，以及出乎意料的结尾，这就是他的全部……

社会科学是现代以降才形成的，如今虽与所谓“自然科学”、“人文科学”三分学术分天丰，在文教制度和政制层面所占据的实际位置要显赫得多。社会科学通常指关涉“社会”的各门具体学科的总称，社会理论不直接就等于社会科学，而是这些门类繁多的具体学科知识的理论基础。社会理论家的身份有点像古希腊的“诗人”中古的“神学家”、近代的“形而上学家”，他们无不企图总揽全局地提供可施教化的“绝对知识”。认清西学面目乃晚清以来中国学人没法摆脱的历史任务，选编这个文选便是我们承继前贤未竟前业的一点努力。文选包含一些社会理论大家的作品，但主要是晚近欧美社会理论学学者陈述、分析、反思这一现代的“绝对知识”形态的文章，共分四大部分：卷一，社会理论的开端和终结卷二，社会理论的诸理论卷三，社会理论的知识学建构卷四，社会理论的政治分化