在生活中，你是否时常想拥有一种可以将事物切分成片或聚合为块加以利用的力量？例如，拥有一个在打扫时只有一半大小、在娱乐时却能全部展开的房间，一份薪水减少相应比例却能享受三休日的工作，一个在赶工时分担压力的自己的分身。但现实往往事与愿违，因为很多事物仅以整块的形式存在，在形成一个整块之前，一些事物是毫无价值的（比如修建了一部分的桥梁）；在形成一个整块之后，将之切分又格外困难（比如集体所有的土地）。 这种块性有的产生于事物的固有物理属性（比如一只宠物无法被切割享有），有的则来源于人们的策略行为（比如将滞销产品捆绑销售）。相应地，人们也会尝试对整块事物进行切分利用（比如常见的共享经济和零工经济），但过度切分又可能造成新的社会问题（比如公地悲剧）。在法律中也存在这种块性，司法判决往往是非此即彼的，一个人要么有罪，要么无罪，而对证据的不同聚合方式也会对结论产生影...(展开全部)

全书设定一些日常生活中常见的场景，如在列车上、在车站、在家庭生活中的种种场景，然后根据不同主体之间的关系进行条件设定、条件转换和法律发问，如父亲给孩子零用钱是何种法律关系？日常生活中发生的许多法律关系和法律行为，由于其标的微不足道，几乎不会引起诉讼，但对法学教育却非常有用，因为它们可以引导初学者从法律的视角去思考生活中的普通事件。作者搜集了大量这种性质的事件，并根据不同的场景进行了编排。该选集第一次出版是在1870年，当时是作为《不附判决的民法案例》第二版的附录出版的，之后不久，便独立出版了。耶林的这两部书开法学教育的风气之先，使案例课成为法学课程的重要组成部分，这本小册子也成为许多国家法学院案例分析课的必备图书。

全书设定一些日常生活中常见的场景，如在列车上、在车站、在家庭生活中的种种场景，然后根据不同主体之间的关系进行条件设定、条件转换和法律发问，如父亲给孩子零用钱是何种法律关系？日常生活中发生的许多法律关系和法律行为，由于其标的微不足道，几乎不会引起诉讼，但对法学教育却非常有用，因为它们可以引导初学者从法律的视角去思考生活中的普通事件。作者搜集了大量这种性质的事件，并根据不同的场景进行了编排。该选集第一次出版是在1870年，当时是作为《不附判决的民法案例》第二版的附录出版的，之后不久，便独立出版了。耶林的这两部书开法学教育的风气之先，使案例课成为法学课程的重要组成部分，这本小册子也成为许多国家法学院案例分析课的必备图书。

全书设定一些日常生活中常见的场景，如在列车上、在车站、在家庭生活中的种种场景，然后根据不同主体之间的关系进行条件设定、条件转换和法律发问，如父亲给孩子零用钱是何种法律关系？日常生活中发生的许多法律关系和法律行为，由于其标的微不足道，几乎不会引起诉讼，但对法学教育却非常有用，因为它们可以引导初学者从法律的视角去思考生活中的普通事件。作者搜集了大量这种性质的事件，并根据不同的场景进行了编排。该选集第一次出版是在1870年，当时是作为《不附判决的民法案例》第二版的附录出版的，之后不久，便独立出版了。耶林的这两部书开法学教育的风气之先，使案例课成为法学课程的重要组成部分，这本小册子也成为许多国家法学院案例分析课的必备图书。

在现代社会中，要想造就一个具有良好品德的人，比昔日造就神话中的神圣还要困难。不妨试试看，把过去对付一个民族所用的精力和物力用在当今社会来对付一个人，恐怕也是远远不够的。

在现代社会中，要想造就一个具有良好品德的人，比昔日造就神话中的神圣还要困难。不妨试试看，把过去对付一个民族所用的精力和物力用在当今社会来对付一个人，恐怕也是远远不够的。

成长中的路途和那些铤而走险的人生。是多么的困难与艰苦!

博弈是通过选择合适的策略达到合意结果的过程。人们的工作和生活中充满各种各样的决策，因此充满追求利益最大化的博弈过程。了解了博弈的法则，我们就能经过分析和推理找到各方利益的关键点，从而看清隐藏在事物表象背后的本质。本书通过讲述历史和生活中的一系列小故事，阐明博弈法则是如何对事件的结果产生影响的。书中从为人处世、两性关系、商业成败、职场规则、大国竞争几方面展开，以生动有趣的故事、清晰易懂的分析呈现了博弈法则在现实生活中的运用。

博弈是通过选择合适的策略达到合意结果的过程。人们的工作和生活中充满各种各样的决策，因此充满追求利益最大化的博弈过程。了解了博弈的法则，我们就能经过分析和推理找到各方利益的关键点，从而看清隐藏在事物表象背后的本质。本书通过讲述历史和生活中的一系列小故事，阐明博弈法则是如何对事件的结果产生影响的。书中从为人处世、两性关系、商业成败、职场规则、大国竞争几方面展开，以生动有趣的故事、清晰易懂的分析呈现了博弈法则在现实生活中的运用。

内容提要 生命价值是个宗教性问题，因此本书也可称为“农民宗教”研究。与圣经-先知型宗教信仰不同，中国农民在日常道德生活中获得生命价值的超越体验，即神圣价值内在于历史经验，世俗生活包含了“终极关怀”。 与当代新儒家从经典文本入手解读中国文化“内在超越性”精神的方法不同，作为一项社会学研究，本文是在较为广泛的农村调研基础上对农民道德生活实践所做的经验解读。农民“圣凡一体”的道德生活方式，体现了“道德替代宗教”的中国人文主义传统，“非神论的宗教性”体现了“极高明而道中庸”的中国文化特性。 “礼”是沟通社会、自我与心灵的文化符号，“礼”表现出历史经验性，又具有超历史经验的价值。“礼”所塑造的“社群”生活、自我人格与心灵体验皆具有超越其历史经验形态的神圣价值性。这体现在农民身上则表现为，“礼”即家庭制度和家庭规范所构建的“人-家庭”结构，在“宗”的伦理理念参与...(展开全部)