當代新儒家中最富原創性與影響力的哲學家──牟宗三先生，他是近代中國重要的哲學家與教育家，一生致力於弘揚中華文化，對於中國文明的推廣及其現代化厥功甚偉。 2003年由聯合報系文化基金會規劃，編輯委員會歷時六年精心整理編校完成了《牟宗三先生全集》，其篇幅龐大、並匯聚了當代著名學者共同編纂，詳實地呈現牟宗三先生的學思歷程。 本書編者李明輝教授亦為當年《全集》編輯委員的一員，負責編輯牟先生的早期文獻。在《全集》問世後，學界陸續發現數十篇牟宗三先生早期的著作。例如，彭國翔教授在哈佛大學發現了牟先生所撰兩萬多字的小冊子《共產國際與中共批判》，推測為當年招商局訓練員工時所使用的政治教育教材。本書不只收錄此文，也收錄了彭國翔教授為此一新材料所撰寫之解說。此外，隨著網路的發達，海峽兩岸的學術研究者蒐集到更多未收入《全集》的文章。李明輝教授結合兩岸學界之力，仔細考定其真...(展开全部)

《牟宗三先生全集》共8辑，33册，汇聚了当代哲学大师牟宗三先生全部学思历程的精心著述。约1239万字。这部古今罕见的大全集，是由联合报系文化基金会长期规划，《全集》编辑委员会历经6年时间，精心整理编校而成。

《牟宗三先生全集》共8辑，33册，汇聚了当代哲学大师牟宗三先生全部学思历程的精心著述。约1239万字。这部古今罕见的大全集，是由联合报系文化基金会长期规划，《全集》编辑委员会历经6年时间，精心整理编校而成。

牟宗三先生学思年谱，ISBN：9789571507279，作者：蔡仁厚撰

牟宗三的思想理論代表了當代新儒學發展中的一個高峰和一個發展過程的終結。本書試圖通過生命歷程、思想脈絡的疏理和核心觀念的解析，同時展現牟先生理性思辨、銳敏獨見和慧解高超、氣韻生動兩個不同的側面；及作為儒者、專業哲學家和經歷著傳統生活世界的坍塌與裂變的中國現代知識分子──諸種角色之間的複雜關係。書中注重揭示牟宗三思想理論形成、展開和演化的內在邏輯線索，並以「道德宗教論」為中心，著眼於儒學自身的傳承、變異與中西之間兩個不同的角度和側面，深入而透辟地闡釋了牟先生建構龐大的思想系統的資源、進路、邏輯架構、精神特質、理論創造及其中所包含的諸種矛盾與張力，最後則落腳於當代哲學與歷史文化宏觀視野中的定位及後牟宗三時代儒學發展所面對的問題與挑戰。

羅洪先，字達夫，號念菴，江西吉水人。生於明孝宗弘治十七年，卒於世宗嘉靖四十三年，年六十一（一五○四－一五六四）。羅洪先是陽明學歸寂派代表人物，一向受到學術界的關注，但著作流傳的情況並不理想。 近年出版陽明後學文獻叢書中的《羅洪先集》，彙集多種版本點校重編，頗便研究。本書自臺灣大學圖書館所藏隆慶元年（一五六七）《念菴羅先生文集》中，輯出該書未收篇章。羅洪先傳世文獻至此大體完備，足以全面呈現他的思想、感情、交游與活動。 書後附有羅念菴集版本目次對照表，篇目依隆慶本次序，並將臺灣所能看到的版本，包括胡本、陳本、四庫本，附以《羅洪先集》，注明卷頁以供讀者參考。

自序 谈近年新发现的几种战国文字资料 水为万物本原的宇宙观 纬候书录目 从学术源流方面评杨荣国著《中国古代思想史》 谈殷周时代的龙凤 谈安阳小屯以外出土的有字甲骨 郧县李家村铜器考 战国时代的秦国铜器 评陈梦家《殷虚卜辞综述》 信阳楚墓中发现最早的战国竹书 论殷代亲族制度 近年考古发现与中国早期奴隶制社会 帝乙时代的非王卜辞 论“戊戌变法”的政治运动及其宗教改革的理论 殷代地理简论 古代的“大同”理想 关于甲骨的基础知识 战国题铭概述 关于东周铁器的问题 禅宗的兴起及其对道学的影响 北宋唯心主义道学的形成 宋元时代的道教及其与道学的关系 吕坤的元气守“恒”学说及其进步思想 补论战国题铭的一些问题 方以智的治学精神 方以智死难事迹考 方以智“公因反因”说的辩证法思想 《东西均》校点后记 李贽的封建叛逆思想 柳宗元《天对》在中国唯物主义史上的科学地位

自序 谈近年新发现的几种战国文字资料 水为万物本原的宇宙观 纬候书录目 从学术源流方面评杨荣国著《中国古代思想史》 谈殷周时代的龙凤 谈安阳小屯以外出土的有字甲骨 郧县李家村铜器考 战国时代的秦国铜器 评陈梦家《殷虚卜辞综述》 信阳楚墓中发现最早的战国竹书 论殷代亲族制度 近年考古发现与中国早期奴隶制社会 帝乙时代的非王卜辞 论“戊戌变法”的政治运动及其宗教改革的理论 殷代地理简论 古代的“大同”理想 关于甲骨的基础知识 战国题铭概述 关于东周铁器的问题 禅宗的兴起及其对道学的影响 北宋唯心主义道学的形成 宋元时代的道教及其与道学的关系 吕坤的元气守“恒”学说及其进步思想 补论战国题铭的一些问题 方以智的治学精神 方以智死难事迹考 方以智“公因反因”说的辩证法思想 《东西均》校点后记 李贽的封建叛逆思想 柳宗元《天对》在中国唯物主义史上的科学地位

牟宗三是被人称之为最具“原创性”的“智者型”哲学家，是当代港台新儒家中的重镇。牟宗三的思想受熊十力的影响很大，他不仅继承而且发展了熊十力的哲学思想。自言其为学经历三个阶段：三十至四十年代为第一阶段，主要从事逻辑学、知识论和康德知性哲学研究；五十年代为第二阶段，研究重心转移至中国历史文化及中国文化的出路问题；六十年代为第三阶段，又转而从头疏解中国传统的儒、佛、道三家之学，而尤重于宋明理学的研究。这以后，牟宗三较多地着力于哲学理论方面的专研，谋求儒家哲学与康德哲学的融通，并力图重建儒家的“道德的形上学”。