《大学》之所以成为四书之一，是因其心-身-家-国-天下的内圣外王架构，代表了宋儒的精神理想。晚明政治儒学的展开，与此也是相应的。可以这样说，阳明“致良知”在“心”的本源处唤醒了师道意识；王艮“大成师道之学”所提倡的“安身立本”，使个体之“身”得以挺立于世间；晚明讲会之自称“孔子家”，意味着师道精神的社会化；以东林、复社为首的党社运动，代表了师道组织对治国平天下的渴望；而以黄宗羲、唐甄等为代表的清初君权批判思潮，则是师道精神的自我反思。这一运动尽管因清代君师合一体制的重建而陷入伏流，但也因此成为晚清士大夫反抗君权的先声。

该书以晚明统治学说涵泳的君道与师道的相关度为主线，博考历史文献，细考历史争议，从而论证了王学的萌生、遭禁、复苏、隆盛、分化、自残，以及走向衰落，资料丰富，引证可信，堪称视角独特，思路新颖。读者对象适用于中国学术史、哲学史研究工作者，大专院校中国历史、哲学、文化专业师生。

唐宋之际，中国社会发生了巨大变化，反映在思想文化领域则是肇端于中唐而兴盛于北宋中期的儒学复兴运动。新儒学者鄙弃传统经生拘守注疏的习气，将眼光心思转向对儒经义理的探索，以用之于社会实践。新儒以复兴周孔之道、致君尧舜之业为旗帜，在各个领域掀起了复兴儒学的热潮，波属云委，终于走向兴盛的坦途。本书力图从不同侧面揭示这一跌宕起伏的动态过程，展现变革时代中的壮阔画卷。 本书脱胎于刘复生教授的博士学位论文，导师徐中舒教授，副导师吴天墀教授，1990年于四川大学通过答辩。1991年收入“大陆地区博士论文丛刊”，由台北文津出版社出版。 本书在台北文津出版社1991年版的基础上作全面增订。增订本对文津版的讹误作了校勘，少数章节标题有所改动，注释改为页下注并做了补充。“宋学”与“儒学复兴”是本书涉及的两个基本概念，新撰前言中，对二者的内涵和相互关系进行了梳理和交待。内容的...(展开全部)

本书采取文、史、哲打通的研究方式，具体考察阳明心学在历史的实际运行过程中对士人心态的影响方式与影响结果。其主要研究途径为，探讨阳明心学产生的历史前提与发生契机，指出阳明心学的实质特征与对阳明本人人生存在的意义，梳理出阳明心学在中晚明的历史演变过程中对士人精神生态所造成的实际影响。其主旨在于，揭示阳明心学为了解决明代士人的生存困境，提出了致良知的哲学主张，它由内在超越的个体自适与万物一体的社会关怀两方面的内涵构成，目的是要解决自我生命的安顿与挽救时代的危机，而在历史的实际运行中，它却逐渐地向着个体的自适而倾斜，从而变成一种士人自我解脱的学说。本书所要取得的效果是，力争将明代的历史、哲学、文学诸文化要素融会贯通起来，使阳明心学与士人心态的研究变成一种立体系统的研究。其意义在于，不仅弄清阳明心学与士人心态之间的实质联系与真实面貌，并为明代的历史、哲学与文学...(展开全部)

📚 本书采取文、史、哲打通的研究方式，对阳明心学与中晚明士人心态进行立体系统的研究 内容简介 本书采取文、史、哲打通的研究方式，具体考察阳明心学在历史的实际运行过程中对士人心态的影响方式与影响结果。其主要研究途径为，探讨阳明心学产生的历史前提与发生契机，指出阳明心学的实质特征与对阳明本人人生存在的意义，梳理出阳明心学在中晚明的历史演变过程中对士人精神生态所造成的实际影响。其主旨在于，揭示阳明心学为了解决明代士人的生存困境，提出了致良知的哲学主张，它由内在超越的个体自适与万物一体的社会关怀两方面的内涵构成，目的是要解决自我生命的安顿与挽救时代的危机，而在历史的实际运行中，它却逐渐地向着个体的自适而倾斜，从而变成一种士人自我解脱的学说。本书所要取得的效果是，力争将明代的历史、哲学、文学诸文化要素融会贯通起来，使阳明心学与士人心态的研究变成一种立体系统的研...(展开全部)

本书采取文、史、哲打通的研究方式，具体考察阳明心学在历史的实际运行过程中对士人心态的影响方式与影响结果。其主要研究途径为，探讨阳明心学产生的历史前提与发生契机，指出阳明心学的实质特征与对阳明本人人生存在的意义，梳理出阳明心学在中晚明的历史演变过程中对士人精神生态所造成的实际影响。其主旨在于，揭示阳明心学为了解决明代士人的生存困境，提出了致良知的哲学主张，它由内在超越的个体自适与万物一体的社会关怀两方面的内涵构成，目的是要解决自我生命的安顿与挽救时代的危机，而在历史的实际运行中，它却逐渐地向着个体的自适而倾斜，从而变成一种士人自我解脱的学说。本书所要取得的效果是，力争将明代的历史、哲学、文学诸文化要素融会贯通起来，使阳明心学与士人心态的研究变成一种立体系统的研究。其意义在于，不仅弄清阳明心学与士人心态之间的实质联系与真实面貌，并为明代的历史、哲学与文学...(展开全部)

☆香港中文大学郑宗义教授、台湾大学杨儒宾教授作序推荐 本书将“恶”作为一个普遍的哲学问题，系统梳理了中国哲学史上的“恶”论。 本书首先对先秦及两宋儒者的“性恶”思想进行了梳理。在此基础上，着重考察了晚明儒者如何在恶的问题上步步展开：王阳明论恶之起源，开启晚明多元的学术风格；浙中与泰州学者突出“念”的当下性与即时性，指出知识活动、心知功能可能会成为恶的帮凶；罗念庵提出良知搀和的问题，指出知见、空言问题带来的弊病及相应的克治工夫；儒家恶论的集大成者刘蕺山对恶的议题做了系统区分与总结。

在中世纪的欧洲，天主教的影响无处不在。经历“宗教改革”的冲击以后，天主教世界进行了自我革新与复兴运动，深刻影响了欧洲以及整个世界的发展历程。本书对特伦多大公会议之后两个多世纪的天主教历史进行了极其有价值的综述和探讨，参考了至少8种不同语言的学术成果，立论严谨，文笔清晰，内容广泛而又细致，可谓该领域的最新权威著作。 夏伯嘉编著的《天主教世界的复兴运动（1540-1770）》已被翻译成德文、意大利文与西班牙文，在美国、英国、德国、爱尔兰、西班牙、意大利、墨西哥、加拿大等国多所大学被用作教科书，是从事近代早期欧洲历史和天主教研究的必读书。

《传统的回归:当代伊斯兰复兴运动》以翔实的资料、生动的语言，首次系统地论述了当代伊斯兰复兴运动的起源、性质、变现形式、发展盛况及发展趋势。自本世纪80年代末伊朗伊斯兰革命以来，伊斯兰教复兴运动风起云涌、蓬勃发展，席卷了整个穆斯林世界，成为全人类瞩目的国际大事之一，引起政界、新闻界、学术界、宗教界广泛的关注。

第一辑是对自1983年以来《纵横》所收文章进行碎片化整理，汇集了反映我国文化发展、薪火相传的精彩文章。本书的传主涉及各行各业，共同的身份是“师者”。他们传道授业的教学精神，细致严谨的学者态度，亦师亦友的人格魅力，共同诠释了我国传承至今的“师道”气质。