1897年生,四川南充人,字化中。1919年在北京大学学习印度哲学,后在南京支那内学院师从欧阳竟无研究法相唯识,1925年在该院任教。此后十几年主要从事教学和著述工作。1942年创办东方文教研究院。1957年出任中国佛学院教授。1964年在成都病逝。通内外学,精通法相唯识,主要著作有《摄大乘论疏》、《唯识通论》、《心经通释》、《佛学通论》、《人生学》、《人生哲学与佛学》、《起信论料简》等200余篇（部）。 来源：http://www.guoxue.com/nowpeople/people11/people_wangengyang.htm

收录了王恩洋先生的唯识学著作，主要阐述了王恩洋先生的佛学理念。本书主要分为“佛学通释”“人生哲学与佛学”与“人生学”三大部分。其中“佛学通释”主要包括《重刊佛学通释序》《本师释迦摩尼佛第一》《有情八苦第二》等关于佛学的解读与阐释。“人生哲学与佛学”部分主要包括《人生哲学与佛学》《王化中先生五十自述序》《佛法真义》等关于佛学与人生的探讨。“人生学”则包括《自序》《金刚般若波罗蜜经释论》等，阐述了自己关于人生的感悟。

收录了王恩洋先生的唯识学著作，主要阐述了王恩洋先生的佛学理念。本书主要分为“佛学通释”“人生哲学与佛学”与“人生学”三大部分。其中“佛学通释”主要包括《重刊佛学通释序》《本师释迦摩尼佛第一》《有情八苦第二》等关于佛学的解读与阐释。“人生哲学与佛学”部分主要包括《人生哲学与佛学》《王化中先生五十自述序》《佛法真义》等关于佛学与人生的探讨。“人生学”则包括《自序》《金刚般若波罗蜜经释论》等，阐述了自己关于人生的感悟。

吴雯，1644-1704年，字天章，清初诗人，被王士祯称为“仙才“。

简介：得见天子面，方知帝王恩。他们是父子也是君臣，假如杨广开了上帝视角，重开一局。大隋天子和大唐天子交锋其中又暗藏了多少杀机。

简介：得见天子面，方知帝王恩。他们是父子也是君臣，假如杨广开了上帝视角，重开一局。大隋天子和大唐天子交锋其中又暗藏了多少杀机。

游宝谅先生编选的《游国恩楚辞论著》共分四卷，基本按时间先后进行编排，包括游国恩先生有关楚辞的研究论文和专著，约计140万字。 第一卷大约有38.5万字，包括《楚辞概论》(15万字，1926年北新书局出版，此据1930年商务万有文库版)；《先秦文学》中有关楚辞的章节（1.5万字，1934年商务万有文库）；《读骚论微初集》（12万字，1937年商务印书馆）；《屈原》（10万字，1946年南京胜利出版社版）。 第二卷大约有33万字，上卷是1957年古典文学出版社出版的《楚辞论文集》的下卷，但其中的《读楚辞随笔三则》则按《游国恩学术论文集》（中华书局1989年版）中的《读楚辞随笔四则》。下卷游宝谅先生认为是游国恩先生未结集过的论文（多已发表），包括《楚辞的起源》（原载1928年《国学月报汇刊》第1辑）、《宋玉大小言赋考》（原载1937年《华中学报》第1卷第1...(展开全部)

二十世纪是中华文化经受空前巨大、深刻、剧烈变革的伟大世纪。在百年巨变的烈火中，包括法制文明在内的新的中华文明，中“火凤凰”一般获得新生。大体上讲，二十世纪是中国法制现代化的世纪。这一世纪的历程，不仅仅是移植新法、开启民智、会通中西的法制变革的历程，更是整个中华文明走出传统的困局、与世界接轨并获得新生的历程。 本书不同其他中国法制史的是将法律与社会结合起来予以研究的一个创新尝试，故命为《中国法律与中国社会》，它既是一部法律史，也是一部社会史。

罗振玉在中国近代学术史上是与王国维并提的重要学者。他对殷墟甲骨文字的整理研究，有筚路蓝缕之功，是甲骨学的奠基者。对《熹平石经》的整理，为考订甲部提供了重要资料。对金石刻辞倾意搜求，广为传布，以及对敦煌石室佚书和西陲石刻的搜集整理，对内阁大库档案之保存和整理，均为考史增添了极为珍贵的资料。正如郭沫若在其《中国古代社会研究•自序》中说：“罗振玉的功劳即在为我们提供出了无数的真实史料，他的殷代甲骨的搜集、保藏、流传、考释，实是中国近三十年来文化史上所应该大书特书的一项事件。”又称许罗氏搜集金石器物、整理古籍佚书的“内容之丰富、甄别之谨严、成绩之浩瀚、方法之崭新”，并总结说：“大抵在目前欲论中国古学，欲清算中国的古代社会，我们是不能不以罗、王（国维）二家之业绩为其出发点了。” 《罗振玉学术论著集》为罗著首次结集标点出版，系由其嫡孙罗继祖教授从其著述中选编而成...(展开全部)

《唐文治经学论著集》为“唐文治集”之第二种，收入唐文治经学方面的专著18种，另附录有一些单篇文章，唐先生一生经学成就基本涵括无遗。唐文治先生于中国文化之贡献，盖可分殊多途，其要者如：一，用现代社会学观念阐释经学，使经学切合时代意义，以“分类治经”方法研撰之《诗经大义》等诸“大义”著作、《孟子救世编》等诸“救世”著作，均可见此精神；二，鼓吹儒学价值，继绝学于已衰，推动“读经救国”、主持无锡国专等事，其功绩皆显于当时，余庆泽于当下；三，儒学精神之真谛，盖在知行合一、一以贯之，唐先生始终践行儒学义理，仁厚中正，不愧一代醇儒，今人读其文字，静心体会可知也，此种践行精神，尤为当今夸夸其谈、口堂皇而行利欲者所当汗颜而学习。《唐文治文集》若视为唐先生精神情趣之完整呈现，则《唐文治经学论著集》可视为唐先生学术生命之枢要。作为唐先生经学论著之首次结集，其有益于近代经学...(展开全部)